Азбука веры Православная библиотека митрополит Амвросий (Подобедов) Краткое руководство к чтению книг Ветхого и Нового Завета. Часть 1
Распечатать

митрополит Амвросий (Подобедов)

Краткое руководство к чтению книг Ветхого и Нового Завета. Часть 1. О книгах Ветхого Завета

Часть 2 →

Содержание

§ 1. О книгах Ветхого Завета вообще § 2. О книге Бытия § 3. О книге Исхода § 4. О книге Левит § 5. О книге Числ § 6. О книге Второзакония § 7. О Книге Иисуса Навина § 8. О Книге Судей § 9. О Книге Руфь §10. О Первых и Вторых Царствах § 11. О Первой книге Царств § 12. О Второй книге Царств § 13. О двух последних книгах Царств § 14. О Книге третьей Царств § 15. О Четвертой книге Царств § 16. О двух книгах Паралипоменон § 17. О книге первой Ездры § 18. О Книге Неемии § 19. О книге второй Ездры § 20. О Книге Товита § 21. О Книге Иудифи § 22. О Книге Есфири § 23. О Книге Иова § 24. О псалмах Давидовых § 25. О притчах Соломоновых § 26.О Екклесиасте § 27. О песнях Соломоновых § 28. О Книге Премудрости § 29. О Книге Сираха § 30. О книгах пророческих § 31. О Книге пророка Исаии § 32. О Книге Иеремии пророка § 33. О Книге Варуха § 34. О Книге Иезекииля пророка § 35. О Книге Даниила пророка § 36. О Книге пророка Осии § 37. О Книге пророка Иоиля § 38. О Книге пророка Амоса § 39. О Книге пророка Авдия § 40. О Книге пророка Ионы § 41. О Книге пророка Михея § 42. О Книге пророка Наума § 43. О Книге пророка Аввакума § 44. О Книге пророка Софонии § 45. О Книге пророка Аггея § 46. О Книге пророка 3ахарии § 47. О Книге пророка Малахии § 48. О книге первой Маккавейской § 49. О книге второй Маккавейской § 50. О книге третьей Маккавейской § 51. О книге третьей Ездры  

 

Каждой книги надписание, писателя, время, место, содержание, намерение, предсказания о Христе Спасителе, места особливого примечания достойные, также разделение не токмо всей книги, но и самых глав по материям в себе содержащее, тщанием и трудами Митрополита Новгородского, Санкт-Петербургского, Естляндского к Финляндского, и разных Орденов Кавалера Амвросия собранное и в порядок приведенное.

 

 

§ 1. О книгах Ветхого Завета вообще

I. Определение

Книги Ветхого Завета суть те, священные книги, которые до Рождества Христова богодухновенными мужами написаны и преданы Церкви для всегдашнего правила веры и действий.

II. Показание книг Ветхого Завета

Оные суть: Бытия, Исход, Левит, Числ, Второзакония, Иисуса Навина, Судей, Руфь, 1 Царств, 2 Царств, 3 Царств, 4 Царств, 1 Паралипоменон, 2 Паралипоменон, 1 Ездры, Неемии, 2 Ездры, Есфирь, Иов, Псалтирь, Притчей, Песни Песней, Премудрости Соломони, Премудрости Иисуса сына Сирахова, Пророка Исаии, Пророка Иеремии, Плачь Иеремиев, Пророка Варуха, Пророка Иезекииля, Пророка Даниила, Пророка Осии, Пророка Иоиля, Пророка Аммоса, Пророка Авдии, Пророка Ионы, Пророка Михея, Пророка Наума, Пророка Аввакума, Пророка Софонии, Пророка Аггея, Пророка Захарии, Пророка Малахии, 1 книга Маккавейская, 2 книга Маккавейская, 3       книга Маккавейская, 3 книга Ездры.

III. Разделение

Сии книги суть двоякие: Одни суть правильные (Canonici) получившие наименование сие из Посл. к Гал. (Гал.6:15,16) и Филип. (Флп.3:16). Называются они правильными потому, что содержат в себе неизменное правило веры и действий человеческих. Таковые суть 5 книг Моисеевых, книга Иисуса Навина, Судей, Руфи, четыре Царств, две Паралипоменон, 1 Ездры, Неемии, Есфири, Иова, Псалмы 150, Притчей Соломоновых, Песни Песней, Екклесиаста, Пророка Исаии, Иеремии с плачем его, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Аммоса, Авдии, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии. Что сии, а не другие Церковь Иудейская и Христианская первенствующая правильными признавала, то свидетельствуют Правил Апостол. правило 85, Собора Лаодикийского правило 59, из св. отцов Афанасий в сокращении Священного Писания, Ориген у Евсевия кн. 6, Ист. цер. гл. 25, Кирилл Иepyc. катех. 4, Иоанн Дамаскин кн. 4, гл. 18 и прочие; из Иудеев Иосиф, кн. 1 против Апиона, Мелитон у Евсевия Ист. церк. кн. 4, гл. 26 и другие. – И что они подлинно книги богодухновенные, то явствует из следующего.

1. Они такие содержат истины, которые хотя для знания человеческого необходимо нужны, однако единым светом естества познаны быть не могут, как то показание пути к примирению человека с Богом: впрочем, сии истины ни самим себе, ни разуму и опыту, ни истинам всеобщим (absolute necefsariis) не противоречат, и суть самые древние.

2. Свидетельствуют оных книг писатели, что они писали свыше им ниспосланное и откровенное, и никакой нет причины, которая бы позволяла сомневаться о их свидетельстве. Ибо они не только истину того, что писали, ясно понимали, но и согласны, были так писать; поелику рассматривание сих писаний нимало не дает иметь подозрения в обмане.

3. Христос и апостолы при решении споров о вере, при исправлении нравов в жизни ссылаются на сии книги, яко на Божественные изречения. (Мф.17:5; Лк.10:16).

4. Петр муж богодухновенный (Деян.15:7; 5:3) называет пророческое слово известнейшим (2Пет.1:18), и утверждает, что оно произошло от Святого Духа. (2Пет.1:20,21).

5. Павел, также муж богодухновенный (1Кор.7:40; Рим.15:18). Писания Ветхого Завета называет изречениями Божественными (к Рим.3:2) и свидетельствует, что они суть богодухновенные (2Тим.3:16).

6. Пророчества, наипаче те, кои надлежат до Христа, прежде толико веков свои события предваряющие, действительно исполнились. Быт.15:13–16. Снеси Исх.3:6–10. Иисуса Нав.6:26. Снеси 3Цар.16:34. Быт.49:10. Иез.7:14. Дан.9:24–27. Мих.5:1 и проч. Снеси Втор.18:21,22. Иез.41:22,23; 46:9,10.

7. Имеют силу вышеестественную духовно ослепших и умерших просвещать, воскрешать и давать жизнь духовную и проч. (Рим.1:16; 1Пет.1:23).

8. Кто оные книги с мыслью внятною, и воле Божией злобно непротивоборствующею читает и рассуждает, тот чрез одни их изречения найдет в себе склонение разума своего к согласию, воли к повиновению и пристойным склонностям. Тот наипаче оные книги без всякого сомнения за истиннейшее слово Божие почитает, который истинам, в них содержащимся, повинуется (Иов.7:17). Ибо тогда разум благодатью Святого Духа так просвещается, что он совершенно удостоверен бывает о том, что они суть Божественные, или от Бога происшедшие (Еф.1:13). А все сие не что иное есть, как характеры истинного Божеского откровения.

Другие суть (Apocryphi) священноцерковные, яко в ковчеге Завета у Евреев не бывшие, и от неизвестных лиц написанные, однако ж к правильным из древних веков присоединенные, и признаваемые 1) священными в рассуждении языческих писаний подметных и приятия никакового недостойных; 2) церковными, потому что, по свидетельству Иеронима, для народного нравоучения в собраниях публично были читаны. Таковые книги суть Иудифь, Премудрости, Товии, Маккавейские все, Есфири шесть глав последние, 2 и 3 Ездры, две главы последние Даниила, и песнь трех отроков в главе третьей. Смотри вышеупомянутые доказательства и свидетельства у Феофана Прокоповича, Богословие том 1. Что касается до Пророка Варуха, оный от иных почитается частью Пророка Иеремии, а иные считают его между священноцерковными книгами.

IV. Язык, на котором книги Ветхого Завета были писаны

В рассуждении правильных, он есть еврейский, которой у евреев был природный, и от которого другие восточные в то время только по одним наречиям отличались, выключая то, что читается Быт.31:47; Иер.10:11; Дан.2:4; 7:1; кон. Ездры 4:8 (1Ездр.4:8); гл. 6:12,26. – Ибо те писано на языке халдейском, и притом для сей причины: Моисей самые те слова, который употребил Лаван Халдеянин, внести хотел; Иеремия Иудеев, к которым приближалось пленение Вавилонское, научал идолослужение халдеев на собственном их языке обличать; Даниил не только писал на халдейском, но и образные слова волхвов и Навуходоносора на природном их языке привнести хотел, и будучи искусен и в халдейском и в еврейском языках, употреблял то еврейский, то халдейский; а Ездра по пленении Вавилонском писал, в которое время чрез самое пленение халдейский язык Иудеям был известен, и говорили на нем также внятно, как на еврейском; а священноцерковные книги писанными находятся иные на еврейском, иные на греческом, а иные на латинском языках.

V. Невредимость книг правильных Ветхого Завета

Что сии книги не повреждены, и от всеобщей порчи в важных наипаче вещах предохранены и дошли до нас так, как с начала Духом Святым были преподаны и богодухновенными мужами написаны, и что ни от злобы Иудеев, ни от нерадения книжников, ни от дерзости переписчиков какового либо повреждения не претерпели, то довольно видно. Ибо:

1. Они даны от Бога людям в правило веры и дел ко спасению; но ежели бы в них собственное разумение пропало, то бы они не могли больше показать образа как веры, так и некоторых дел, а по сему и Бог не достиг бы своего конца; чего сказать не можно.

2. Ежели бы Иудеи сии книги изменили, то бы без сомнения противные себе дел повествования из них исключили. Ежели бы они их до Рождества Христова испортили, то бы Христос и апостолы, которые за малое обличали, о толиком злодеянии не умолчали, и людей без всякой осторожности к чтению оных не обязывали бы. А ежели бы их испортили после, то бы истины весьма ясные и особливые о Христе пророчества, а по сему и свидетельства Христом и апостолами повторенные исторгли; чего никогда не было.

3. Иудеи оные книги не могли испортить, ни прежде, ни после времен Христовых. Ибо до Рождества Христова оные книги, а особливо Моисеевы и Пророческие были читаны публично; экземпляров множество, о котором употребление многими Синагогами во всех землях свидетельствует, всеобщего повреждения не допустило. Самые древние переводы, которые как весьма у многих из Иудеев, так и у самих язычников были в руках, таковому повреждению быть препятствовали; поколику бы на учиненные порчи как бы пальцем указывали, и который бы тотчас обман и коварства их открыли. Сверх сего Иудеи, рассеянные по всему свету, не могли всех списков собрать, дабы их испортить.

4. Иудеи к оным книгам всегда такое имели почтение, что у многих обратилось в суеверие, и еще во всякое время готовы были лучше смерть и всякие мучения подъять, нежели переменить одну поверхность, по свидетельству Филона у Евсевия 8, гл. 2; и самыми законами утверждено было, что тот, который хотя весьма мало в священных книгах переменит, не простительно согрешает.

5. Мазореты (ученые Иудеи, коих должность была наблюдать, дабы какого превращения в Библии не произошло) в древнейшие времена все стихи и слова и буквы, дабы чего не пропало, считали; а сей удивительный труд и самым маловажным погрешностям, которые от нерадения книжников произойти могут, весь путь преградил: почему Мазора у Иудеев называется ограждением закона.

VI. Порядок книг правильных Ветхого Завета

Первое занимают место все исторические книги, кои показывают историю или порядок и перемены Церкви Божией в Ветхом Завете; что составляют

1. До завладения землею обетованною пять книг Моисеевы, содержащие в себе и закон.

2. В самом занятии, Книга Иисуса Навина;

3. По занятии, и притом:

α. В цветущее состояние Республики,

1. При судиях, Книга Судей, Книга Руфь и 1 Царств.

2. При Царях, 1, 2, 3 и 4 Царств, 1 и 2 Паралипоменон.

β. По падении Республики,

1. Во Иудеи Книга Ездры и Неемии.

2. В Вавилоне Книга Есфири.

Второе занимают место учительные.

1.Стихотворные, или по известной мере, нами неведомой, сочиненные, именно Книга Иова, Псалтирь и три сочинения Соломоновы.

2. Пророческие, из которых четыре первых книги Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила, и двенадцать последних, от Осии до Малахии.

Христиане книги Ветхого Завета разделили, 1) на главы, которое разделение приписывается, по мнению некоторых, Гугону Кардиналу, которой в 1260 лето умер, а по мнению иных, Стефану Лангфону, которой преставился в лето 1228: однако ж связи и разности содержаний не всегда ответствует – и 2) на стихи.

VII. Сущность Ветхого Завета

Она есть Иисус Христос, Спаситель всего мира. – Пс.39:8; Лк.24:25–27; Лк.24:44–47; Ин.1:45; 5:39,46. Деян.3;18,21–24; 10:43; 13:27; 26:22,23. Рим.1:1,2; 10:4; 16:26; 1Кор.15:3,4; 1Пет.1:10,11.

§ 2. О книге Бытия

I. Надписание

Оно у евреев по принятому обыкновенно взято от еврейского начального слова берешит, в начале; а у 70 толковников, или у греков, по содержанию означено словом γένεσις, бытие. Быт.2:3. Называется также от Иудеев Сефер ецира, книга творения.

II. Писатель

Оной, всех 5 книг, то есть, Бытия, Исхода, Левит, Числ и Второзакония, есть Моисей. Втор.31:9,24. 2Пар.34:14. Ин.1:45; Ин.5:46,47. Лк.24:44; 16:29. Деян.15:21. Рим.10:5. 2Кор.3:15.

О Моисее следующее надобно примечать: Отечество его было Египет, (Исх.2:6); – родом был иудеянин, (Исх.2:1,2). – Сохранение его и причина имени, которое ему дано было, читается Исх.2:10. Сличи к Евреям (Евр.11:23). – Родословие описывается Исх.6:16–20. При дворе Царя Египетского воспитан был, (Исх.2:10). – Стефан свидетельствует, что он быль весьма учен, Деян.7:22. – Из Египта оставивши достоинство к Евр.11:24–27, убежал к Иофору, священнику Мадиамскому, которого дочь в супружество взял, Исх.2:15,21.–Изведение Иудеев из Египта от Бога ему непосредственно препоручено было, Исх.3:4, которое и исполнил, Исх.12:1. Сличи к Евр.11:29. – Главным вождем Иудеям от Бога определен был, Исх.14:31 и проч. – Обращение его с Богом толикое было, коликого никогда никто из смертных не имел, Исх.33:11. Чис.12:6–8. Втор.34:10. – Священнейшие его дела в тех книгах видны, которые он нам оставил. Благочестия, непоколебимости и терпения был весьма великого, Чис.12:3,7. – Возраст свой, душевными и телесными силами невредим, до 120 лет продолжил Втор.34:7, из которых 40 лет препроводил при дворе Египетском Деян.7:23, 40 лет в побеге Мадиамском и 40 во управлении народа Иудейского. В пустыне Син в некое искушение впал Чис.20:12; и для того вне Хананеи или Палестины, на горе Фазге умер, Втор.34:1,5. – Был ясным прообразованием Христа, Втор.18:15,18. Сличи Деян.3:20–23. И из всех оных, которые Писания нам оставили, был самый древний, прежде Гомера около 500 лет живший.

III. Время писания

Вероятно, что книга Бытия написана от Моисея не во время странствования в земли Мадиамской, но по изведении Израильтян из Египта; ибо прежде Божественного оного звания на горе Хорив (Исх.3), и проч. не был он назначен во пророка.

IV. Содержание

Показывает начало всех вещей, особливо же человека, его падение и восстановление, размножение человеческого рода от Адама, повреждение всех почти людей, и погубление оных чрез потоп, пакибытие мира, звание Авраама и завет Божий с ним, святую жизнь Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа, и преселение Иакова с родом своим во Египет.

V. Конец

Оный есть следующий: чтобы предать памяти начало всех созданных вещей, также греха и возобновления истинного спасения, и предохранить оное от повреждения; обновить в мире истинное познание и почитание истинного Бога, неба и земли Творца, весьма различного от идолов; показать родословие Мессии, начало Церкви и различное оной чрез многие веки приращение; известить народ Божий о предках его, и о обетованиях данных им, и возбудить оный к вере и непорочной жизни; притом объявить, какая была причина, для чего Бог, оставя другие народы, обратился к Аврааму и его поколению.

VI. Понятие о Богословии Патриархов, каковую представляет книга Бытия

1. Что Бог есть существо, ни от кого независящее и от мира сего различное, Быт.1:1. – Что Он есть предвечен, Быт.21:33. – Всеведущ, Быт.3:11; 15:13–15; 18:18. также Исх.1:7 и проч. – Истинен, Быт.6:7; Быт.7; 17:20; Быт.25:16; 21:1,2; 28:15; 32:10. – Всемогущ, Быт.17:1; 18:19; 33:20; 35:11. – Свят и праведен, Быт.18:25; 19:13. – Человеколюбив и многомилостив, Быт.24:12; 32:10. – Хотящий спасения всем человеком, Быт.6:3.–Μακρόθυμος верховный, Быт.14:19. – Един по существу, а троичен в лицах, Быт.1:1,2; 19:24.

2. Что Бог все из ничего произвел в шесть дней, Быт.1. – Что Он есть верховный Правитель всех тварей, Быт.14:20; 43:5,8,9; 8:20. – и наконец, имеет попечение о всех вещах, Быт.22:8,13,14.

3. Ангелы суть злые Быт.13 и благие, кои служат праведным, Быт.28:12; 32:1; 24:7,40.

4. Бог в начале сотворил единого мужа и единую жену, Быт.1:27. Тело мужа произведши от земли, вдунул в него душу, Быт.2:7, – а жену произвел из ребра мужа ее, Быт.2:21,22; – обоих же сих сотворил по образу Своему; Быт.1:27; 5:1,2 – которой состоял в неизреченном подобии Божием, Быт.1:6–и заключал в себе великое знание и премудрость, Быт.2:19,20,23; 3:22. – совершенную святость, Быт.2:25; 3:22 – бессмертие тела и отдаление от оного всяких болезней и немощей, Быт.2:17; 3:10–19 – обладание светом, Быт.1:26,28–30 с жительством в раю, Быт.2:8.

5. Что праотцы хитростью диавола будучи прельщены, согрешили и лишились образа Божия, Быт.3:1–13 – а наипаче премудрости Быт.3:8 и святости, Быт.3:10 – и что смерть и всякое несчастие суть плоды падения, Быт.3:17–19.

6. Грех не есть от Бога. Быт.1:31. Человеки рождаются злыми, Быт.5:3; 6:5; 8:21. Всяк от вины, казни и ига греховного освобожден быть может, Быт.3:15; 4:7.

7. Что придет Мессия, истинный Бог и истинный человек, и родится от жены без семени мужеского, Быт.3:15 – от племени Авраамова, Быт.12:3. Исаакова, Быт.17:19,21; 26:4. Иудина, Быт.49:10; – прежде нежели вовсе разорено будет царство Иудейское, претерпит мучения, и упразднит силу дьявольскую Быт.3:5, и наконец, сниспошлет мир и всякие духовные благие не токмо верующим, но и самым язычникам, по единой Своей благости без всякой заслуги, Быт.12:3; 22:8; 26:4; 49:10,18.

8. Признание о грехах своих, и сокрушение сердца есть необходимо нужно, Быт.3:8–13; 42:14,21,22.

9. Человеки оправдаются верою Быт.15:6, и что ни проистекает от веры, есть доброе; а что не от веры, есть злое, Быт.4:4. Евр.11:4.

10. Всяк жизнь свято препровождать может и должен, Быт.4:7; 5:22; 6:9; 7:1; 17:1. – Каждому повиноваться надлежит во всем Богу, Быт.6:22; 22:3. – Человеческий долг есть, чтоб иметь страх к Богу, Быт.22:12; 31:54; 42:18; – прославлять Его, Быт.14:20; 24:27; – свидетельствовать и оказывать свою благодарность за излиянные Его щедроты, Быт.17:17; 24:52 – Бога почитать, и всяких благ от Него единого просить с благоговейною мыслью надлежит, Быт.17:17,18; 18:22; 32:9 и проч. – Учиненные пред Богом обеты исполнять подобает, Быт.28:20; 35:1–3. – Сведение о Боге Быт.12:8; 21:33 и славу Его распространять должно, Быт.14:22,23. – Уклоняться надлежит идолослужения. Быт.35:2–4 – Бог ненавидит гордости, Быт.11:1 и проч. Жертвоприношения самим Богом учреждены Быт.3:21; 4:4, и потому должны быть приносимы, Быт.8:20,21; 4:3. – Праведный исполнить может данную свою клятву, Быт.21:24; 24:3; 31:54; 47:31. – Субботу хранить и свято почитать должно, Быт.2:3. О других молиться повелевает Бог, Быт.18:22 и проч. Быт.20:7. Сынове и дщери должны почитать родителей своих, Быт.9:24,25. – Родителей долг есть научать чад своих заповедям Божиим, и побуждать их ко исполнению оных, Быт.18:19. – Рабы своим господами должны оказывать всякое послушание, Быт.16:6,9; Быт.24. – Справедливые войны иметь не возбраняется, Быт.14:13–20. – Гнев почитается за грех, Быт.4:5,6; 49:7. – Раздоров должно уклоняться, Быт.13:8,9. – Человекоубийство самими Богом запрещено, а до сему надлежит оного всевозможно убегать, Быт.4:8–12,15; 9:6. – Странноприимство должно употреблять, Быт.18:1; 19:1, и ласковость, Быт.50:19–21. – Брак учрежден от Бога в состоянии человека, находящегося в невинности Быт.1:28; 2:18,21–24; следовательно оный каждому без греха употреблять можно, Быт.5:22. – Чтоб иметь добродетельную жену, должно о сем просить Бога, Быт.24:7,12. –Жена да покоряется мужу своему, Быт.3:16. – Всяких непозволительных средств, в рассуждении бракосочетания, надлежит избегать, Быт.6:1,2. – Чадородие есть дар Божий, Быт.4:1; 25:21; 30:2,22. – Всякой нечистоты должно уклоняться, Быт.38:9, как то блудодеяния Быт.34:7 и прелюбодеяния, Быт.20:3,7,9; 39:9; 38:24.

11. Бог праведных любит, Быт.6:8. Иногда искушает их Быт.22:1, но всегда с ними присущен есть Быт.26:3,28; 28:15; 39:2,3,21,23, и особеннейшее имеет об оных попечение. Быт.29:32; 31:42; 19:22; 15:1; 31:7,24; 20:6; 28:15; 26:12; 39:21; 18:26; 21:17; 25:21.

12. Праведные подвержены суть греховным слабостями Быт.9:21; 19:31; 20:11; а по сему иногда недостойны бывают благодеяний Божиих. Быт.32:10.

13. Между праведными и злыми вечная находится вражда, Быт.3:13.

14. Таинство обрезания, которое не что иное есть, как знаки Божия Завета, преданный самим Богом потомкам Авраамовым, должно быть исполняемо и над самыми младенцами, как способными ко принятию благодати и завета. Быт.17.

15. Люди все воскреснут, Быт.5:24; 28:13; также Мф.22:32.

16. Бог есть судия всех человеков. Быт.18:25

17. Наконец, что жизнь праведным уготована есть. Быт.5:24; 25:8; 49:29; также к Евр.11:10,14–16.

VII. Прообразования Иисуса Христа

Оные суть: Адам. Рим.5:4. 1Кор.15:45. – Авель. Евр.12:24. – Енох, Ной. Мф.24:37. Лк.17:26. – Мелхиседек. Пс.110. Евр.7. – Авраам, Исаак. Евр.11:18,19. – Иаков, Иосиф.

VII. Проречения о Христе

Быт.3:15; 12:3; 8:18; 22:18; 26:4; 28:14; 49:10,12,18.

IX. Разделение

Разделяется сия книга на три части.

В первой части содержится повествование о начале всех вещей, Быт.1; 2, как то:

1) Повествование о всеобщем сотворении. Быт.1:26,31.

2) Повествование о особенном сотворении человека. Быт.2:7,17,21,25.

Во второй повествование о первобытном мире гл. 3 до 8 (Быт.3–7), в которой объявляется

1) О падении человека, Быт.3:4,7,14,15,19,22.

2) О его потомстве,

а. Пресеченном во Авеле. Быт.4:8.

б. Восстановленном в Сифе. Быт.4:24,25,29; 5:4.

3) О разорении первобытного мира потопом, где показывается:

а. Причина и повеление о созидании ковчега, Быт.6:3,5,14

б. Самый потоп. Быт.7.

В третьей повествование о второбытном мире при патриархах Быт.8, до конца, где представляется;

1) Восстановление человеческого рода. Быт.8:16,21; 9:1,7.

2) Повествование о мире во время Ноево, в котором объявляется:

а. Как упился Ной, и благословил сынов своих. Быт.9:21.

б. Умножение человеческого рода. Быт.10.

в. Повреждение оного, Вавилонское столпотворение и рассеяние языков. Быт.11.

3) Повествование при Аврааме гл. 11, до 25 (Быт.11–24), в котором объявляется:

а. О исхождении его из Ура. Быт.11.

б. О путешествии в землю Ханаанскую и Египетскую. Быт.12.

в. О возвращении из Египта. Быт.13.

г. О войне пяти градов и Мелхиседековом благословении. Быт.14.

д. О обещании семени. Быт.15:4. – О гадательном обещании. Быт.15:6,13.

е. О совокупление с Агарью. Быт.16:4.

ж. О завете, учиненном от Бога с Авраамом. Быт.17:1,2,3,11,13,14,16.

з. О посещении Ангелов. Быт.18:14,18,19,25,27.

и. О погублении Содома. Быт.19.

ϊ. О похищении Сарры. Быт.20.

к. О рождение Исаака, Быт.21.

л. О искушение Авраама, Быт.22:18.

м. О смерти Сарриной, Быт.23.

н. О браке Исааковом. Быт.24.

о. О смерти Авраамовой, Быт.25:23,31,32,33.

4) Повествование при Исааке гл. 25, до 27 (Быт.25–26), где объявляется:

а. О смерти Исмаиловой.

б. О рождении Исава и Иакова. Быт.25.

в. О странствовании Исааковом. Быт.26:4.

г. О благословении его сынов своих. Быт.27:14с.

5) Повествование при Иаков гл. 27, до 37 (Быт.27–36), которое объявляет

а. О совете Ревеккином. Быт.27.

б. О убежании Иакова в Месопотамию. Быт.28.

в. О его супружестве. Быт.29.

г. О ревности жен. Быт.30.

д. О возвращении Иакова из земли Ханаанской. Быт.31:40.

е. О единоборстве Иакова. Быт.32:10,26,27,28.

ж. О примирении его с Исавом. Быт.33.

з. О насилии, учиненном Дине, и отмщении братьев. Быт.34.

и. О путешествиях Иакова. Быт.35.

ϊ. Об отшествии его от Исава. Быт.36.

6) Повествование при Иосифе Быт.37 до конца, в котором объявляется;

1. О злоключениях Иакова и Иосифа гл. 37 до 40 (Быт.37–39), которые суть следующие:

а. Продание Иосифа. Быт.37.

б. Несчастное Иудино поколение и кровосмешение. Быт.38.

в. Пленение Иосифа. Быт.39:9,10.

2. О благополучных приключениях Иакова и Иосифа Быт.40 до конца, которые суть следующие:

1. Приготовление к возвышенно Иосифа чрез познание дара толковать пророчества.

а. Сновидения рабов Фараоновых. Быт.40.

б. Сновидение Фараоново. Быт.41:37.

2. Возвышение Иосифа. Быт.41:37.

в. Искушение братьев. Быт.42.

г. Искушение второе. Быт.43.

д. Искушение третье. Быт.44.

е. Конец искушения. Быт.45:5.

ж. Пришествие Иакова в Египет. Быт.46.

з. Пребывание его в Египте, где упоминается

α. О пребывании до болезни. Быт.47:9.

β. О самой болезни. Быт.48:14,16,21.

γ. О благословениях пророческих. Быт.49:8–14,18.

7) Погребение Иакова. Быт.8:19,20,24.

X. Места особливого примечания достойные

Быт.1:2,26,27,31; 2:2,3,7,17,21–25; 3:4–7,15–9,22; 5:3,24; 6:3,5; 8:21,22; 9:6; 12:1–3; 14:22; 15:1,6; 16:9; 17:1; 18:14,19,25,27; 20:7; 32:10,26,28; 39:9,10; гл. 50:19–21.

§ 3. О книге Исхода

I. Hадписание

Оно у евреев, а особливо у раввинов, взято от начальных слов книги: Елле шемот, сии суть имена, или просто, шемот, имена; называется также у Иудеев: Тора коганим, закон священников; а у греков по особливому содержанию ξοδος, Исход, надписывается.

II. Время писания

Написал сию книгу Моисей, по принятии от Бога закона на горе Синайской и по сооружении скинии. Исх.19; 20; 40.

III. Содержание

Она содержит озлобления Израильтян в Египте, звание Моисея, поражения от Бога Египтянам учиненные, исход Израильтян и проведете чрез Чермное море в пустыню, путешествия в оной к горе Синайской, войну с Амаликом, Божии чудеса, законы от Бога народу данные, непокорствие, неверие, роптание и идолопоклонство Иудеев в пустыне, приуготовление всех вещей, касающихся до богослужения, и сооружение скинии.

IV. Конец

Оный есть следующий: чтобы сохранить память Израильского из Египта исхода, яко знаменитого Божественного благодеяния; показать исполнение учиненного Аврааму обетования о умножении семени его и изведении оного из Египта Быт.15:13,14; предложить ясные доказательства Божественный благодати, крайнего терпения, всемогущества и правосудия; описать самые основания богоправимого общества; пред очи представить данные от Бога Израильтянам законы, и предать оные потомству; обнародовать немощь человеческую, и по получении от Бога превеликих благодеяний; вперить в народ Иудейский страх Божий; открыть вещи будущие и в свое время явитися имеющие, в своих как бы тенях и прообразованиях начертанные; притом чтобы всех времен Церкви Божией напоминать о терпеливом сношении различных нападений и бедствий, и о благополучном окончании всех несчастий.

V. Прообразования Иисуса Христа

Оные суть: Моисей. Втор.18:15. – Аарон Евр.4:14с. – Агнец пасхальный. Ин.19:36. 1Кор.5:7,8. – Манна. Исх.16; смотр. 1Кор.10:3. – Камень. Исх.17; смотр. 1Кор.10:4. – Очистилище. Исх.37:6; смотр. Рим.3:25. Евр.4:16. – Скиния. Исх.4; смотр. Ин.1:14. Кол.2:9.

VI. Разделение

Состоит сия книга из трех частей.

В первой части содержится история гонения израильтян в Египте Исх.1:11–12:33. – где:

1) Гонение и работа народа израильского. Исх.1.

2) Приуготовление к освобождению оного посредством Моисея; – где повествуется:

а. О его происхождении. Исх.2.

б. О звании. Исх.3.

в. О послушании в рассуждении возвращения в Египет. Исх.4.

г. О первом его разговоре с фараоном, Исх.5.

д. О его же втором разговоре. Исх.6.

е. О его действиях и десяти поражениях на Египет, которые суть следующие:

1. Превращение воды в кровь. Исх.7.

2. Наполнение земли Египетской жабами.

3. Скнипами.

4. Песьими мухами. Исх.8.

5. Уморение скотов.

6. Струпы гнойные на человеках и на скотах.

7. Град. Исх.9.

8. Пруги или саранча.

9. Тридневная тьма. Исх.10.

10. Угрожение умерщвлением перворожденных. Исх.11. И действительное умерщвление. – Празднование Пасхи, Исх.12:1–33.

Во второй, история свобождения и исхода израильтян из Египта. гл. 12, от ст. 33 до гл. 19, (Исх.12:33–18:27), – где:

1) Их исход. Исх.12:33с до конца.

2) Божие повеления, данные им в Сокхофе, и пришествие в Офом. Исх.13.

3) Прехождение чрез Чермное море. Исх.14.

4) Песнь Моисеева и путешествие в Мерру и во Елим. Исх.15.

5) Пришествие в пустыню Син. Послание манны и крастелей, или перепелок. Исх.16.

6) Пришествие в Рафидин. Водоточный камень, или истечение воды из камня, пораженного жезлом Моисеевым. Война с Амаликом. Исх.17.

7) Иофоров совет, данный Моисею об избрании тысященачальников и проч. для спомоществования ему в делах судебных. Исх.18.

В третьей, история законодательства Моисеева Исх.19 до конца книги, где объявляется:

1) О пришествии израильтян в пустыню Синайскую, и о явлении Бога на горе Синайской. Исх.19.

2) О даянии закона, – где:

а. Объявление народу десятословия. Исх.20.

б. Различные законы судебные. Исх.21; 22; 23:7.

в. Законы смешанные. Исх.23:7с.

3) О законоположении с поставлением Завета. Исх.24.

4) О законоположении обрядовом, касающемся до Богопочитания, – где:

а. Изображение кивота, трапезы, светильника. Исх.25.

б. Изображение скинии. Исх.26.

в. Алтаря и двора. Исх.27.

г. Одеяния священнического. Исх.28.

д. Освящения Аарона и сынов его для священнодействия. Исх.29.

е. Алтаря кадильного, исчисление народа, елей святой. Исх.30.

ж. Различные художники, суббота. Исх.31.

5) О прервании грехом законодаяния, где:

а. Поклонение и почитание тельца, и Моисеева ревность. Исх. 32.

б. Покаяние народа. Исх.33.

в. Новые скрижали; возвращение Моисея с горы Синайской, прославленного сиянием лица своего. Исх.34.

6) О повторении некоторых законов. Исх.35:1–21.

7) О исполнении повеления созидать скинию от Исх.35:21 до конца книги, где:

а. Приношения народные. Исх.35:21–30.

б. Делание и украшение священных одежд. Исх. 36.

в. Созидание скинии, кивота и прочего повеленного от Бога. Исх.37.

г. Созидание алтаря кадильного; устроение елея, помазания и фимиама, и проч. Исх.38.

д. Исчисление злата, сребра и меди, употребленной на строение святое. Исх. 39.

е. Постановленье скинии и явление Бога. Исх.40.

VII. Места особливого примечания достойные

Исх.1:12; 3:14; 4:10–12, 25; 8:15,18,19,32; 9:23; 10:16,17; 12:13; 13:21; 14:13–15,24; 15:2,3,11,16; 16:8; 17:11,12; 18:21; 19:5,6; 20:14–17,20; 21:12,15; 22:3,4,19,22,25; 23:1,5,8,13,20,22,25; 29:43–46; 32:8–14,15,18,32–34; 33:14,15,17,20; 34:6,7.

§ 4. О книге Левит

I. Hадписание

У евреев надписывается сия книга от начального слова Baϊϊkpa, и воззва, а у греков от содержания λεβυτικόν, то есть, βίβλιον Левитская книга: ибо содержит она все расположение должности, порученные колену Левину. Евр.7:11.

II. Содержание

Она содержит законы обрядовые, гражданские и нравственные, посвящение Аарона и сынов его, смерть Надава и Авиуда.

III. Конец

Оный есть, дабы сохранить заповеди, от Бога данные, и которые, от потомков Левииных и от народа наблюдаемы быть долженствуют; Мессию и Его единое жертвоприношение чрез прообразования, так как чрез живые изобразить проповедания, и начертать внутреннее Богопочитание.

IV. Разделение

Главные части книги сея суть три:

В первой части содержатся законы о жертвоприношениях – от гл. 1 до 8 (Лев.1–7), где:

1) Виды жертв, то есть:

1. Жертвы произвольные, как то:

а. Всесожжение. Лев.1.

б. Жертва вони благоухания. Лев.2.

в. Жертва спасения. Лев.3.

2. Жертвы нужные, как то:

а. Жертва о согрешении по неведению. Лев.4.

б. Жертва о преступлении. Лев.5.

2) Обряды жертв, то есть:

а. Обряд всесожжения. Лев.6.

б. Обряд жертвы за преступление и жертвы спасения. Лев.7.

Во второй, посвящение Аарона и сынов его – от гл. 8 до 11(Лев.8–10), где:

1) Освящение и помазание их во иереи. Лев.8.

2) Жертвоприношение Аароново, Лев.9.

3) Смерть сынов Аароновых Надава и Авиуда за принесение чуждого огня пред алтарь. Лев.10.

В третьей, различные законы, касающиеся до освящения народа от Лев.11с и до конца книги, – где:

1) Законы обрядовые об очищениях с гл.11 до 18 (Лев.11–17), как то:

а. О различии чистых и нечистых. Лев.11.

б. О очищении жены рождающей. Лев.12.

в. О очищении прокаженных. Лев.13.

г. О очищении исцелевшего от проказы, Лев.14:1–33.

д. О очищении имеющего излияние телесное. Лев.15.

е. О вхождении во Святая святых, и приношении двух козлов. Лев.16.

ж. О неядении крови. Лев.17.

2) Законы нравственные и судебные, где:

а. О запрещенных степенях в бракосочетании. Лев.18.

б. О изъяснении десятословия. Лев.19.

в. О наказаниях за беззакония. Лев.20.

3) Законы о жрецах, где показывается:

а. Каков долженствует быть жрец. Лев. 21

б. Что жрецы долженствуют питаться жертвенным. Лев.22.

4) Законы праздничные. Лев.23.

5) О елее для светильника. Лев.24.

6) О отдохновении, или субботе земли, и возвещании трубным гласом праздника в лето пятидесятое. Лев.25.

7) Обетования и наказания законных. Лев.26.

8) Законы о обетах. Лев.27.

V. Места особливого примечания достойные

Лев.5:1,17; 10:1,2; 11:45; 18:5; 19:11–28,29,32–36; 20:9,10,13,15; 24:4; 25:35,37; 26:4,12,16–19,21,40,42.

§ 5. О книге Числ

I. Hадписание

Оное у Евреев от начального слова, Вайдаббер, и рече; и от находящегося в первом стихе слова; а понеже в сей книге описываются дела, учиненные в пустыне, то надписывается она также Баммидбар, в пустыне; у греков же, ριθμο, Числа, потому что большая часть сей книги состоит в исчислении воителей, первенцев, Левитян и станов в пустыне.

II. Место писания

Написана от Моисея, на полях Моавитских. Чис.36:13.

III. Содержание

Предлагает счисление всего народа, некоторые данные от Бога законы, приношение князей, посвящение Левитов, учрежденный от Бога порядок в путешествии народа, непослушание и роптание народа в пустыне, чудеса и судьбы Божии, движения и возмущения от некоторых учиненные, утверждение священства Ааронова, смерть Аарона и Мариамы, вознесение медного змия, озлобление народа чрез Валака и Валаама, постановление Иисуса Навина на место Моисеево, побеждение Мадиамитян от народа, начало разделения земли Ханаанской, и повествование путешествия в пустыне. – Или содержит повествование путешествия израильтян от стояния у горы Хорива до того, которое в полях Моавитских от страны Иерихонской определено было.

IV. Конец

Оный есть, предать памяти потомков, приключившееся израильтянам, в пустыне путешествующим, совсем особенное Божие попечение, и искушения, в которых они раздражили Бога, вместе со следующими судьбами Божиими, дабы те было всегдашним примером; притом основание Богоправления; утвердить самым делом законы и установления, и препоручить оные грядущими векам.

V. Прообразование Иисуса Христа

Чис.6, см. Мф.2:23; Евр.7:26; – Чис.19; см. Евр.9:13,14; – Евр.13:11–13; – Чис.20; см. 1Кор.10:4; – Чис.21; см. Ин.3:14; Чис.35.

VI. Пророчество о Иисусе Христе: Чис.24:17.

VII. Разделение. Главные части книги сея суть три.

Первая содержит приуготовление израильтян к отхождению от горы Синайская, – гл. 1 до 11 (Чис.1–10), где:

1) Счисление народа гражданское, как то:

а.       Расчисление народа по сродствам, по домам отечества, по числу имен и по главам. Чис.1.

б. Порядок и расположение станов. Чис.2.

2) Счисление церковное, как то:

а. Счисление Левитян. Чис.3.

б. Служение Аарона и сынов его при скинии. Чис.4.

3) Законы, известным лицам данные Чис.5–10 гл., из которых:

1. Общие, как то:

а. О нечистых и о ревности, Чис.5.

б. О назорействе. Чис.6.

2. Особенные, как то:

а. О приношениях князей израильских. Чис.7.

б. О посвящении Левитов. Чис.8.

в. О двояком образе празднования Пасхи. Чис.9.

г.      О различном образе созывания сонмов и полков. Чис.10.

Вторая содержит путешествие израильтян от горы Синайской в землю Моавитскую. От гл. 11 до 22 (Чис.11–21), где упоминается о осми их роптаниях, из которых:

Первого было причиною долговременное путешествие. Чис.11:1–4.

Второго манна. Чис.11:4с.

Третье роптание Аароново и Мариамино. Чис.12.

Четвертое в Каднее, которого было причиною:

а. Соглядателей, посланных в землю Ханаанскую, объявление о твердости градов и силе жителей, и проч. Чис.13.

б. Малодушие народа. Чис.14.

Примирение оного, засвидетельствованное различными законами. Чис.15.

Пятое Корея, Дафана и Авирона о священстве Аароновом, и наказание их. Чис.16:1–41.

Шестое о учиненном наказании, где:

а. Роптание народа на Моисея и Аарона, и наказание оного. Чис.16:41с.

б. Чудесное прозябение Ааронова жезла, бывшее для утверждения его священства. Чис.17.

в. Должности священников и даяние им от всего десятины. Чис.18.

г. Законы о жертвоприношении рыжей коровы. Чис.9.

Седьмое о недостатке воды, где Моисеево и Аароново неверствие, вероломство царя Едомского, смерть Ааронова.Чис.20.

Осьмое о недостатке пищи и пития, наказанное угрызением змиев. Чис.31:5,6.

Третья, приуготовление к наследию земли обетованной от Чис.21 до конца книги, и завладение части оной Чис.21:24с где:

1) Ополчение израильтян у Иордана ко Иерихону, – Чис.22:1, где:

а.       Неприятельское против израильтян умышление Валака, царя Моавского, старающегося преклонить мздою Валаама к проклятию Израильтян. Чис.22:2с.

б. Валаамово пророческое благословение. Чис.23.

в. Продолжение оного. Чис.24.

г. Блужение народа со дщерьми Моавлими, ядение жертв идольских и поклонение кумирам их. Чис.25.

д. Вторичное счисление народа. Чис.26.

е. Закон о даянии наследия, и избрание Иисуса Навина в предводители народа. Чис.27.

ж. Закон о всегдашнем жертвоприношении. Чис.28.

з. О жертвоприношениях седьмого месяца. Чис.29.

и. Законы о обетах. Чис.30.

2) Поражение Мадиамитян, – где:

а. Получение части наследия. Чис.31.

б. Отделение двух племен Рувимова и Гадова и полуплемени Манассиина от других племен. Чис.32.

3) Счисление станов и походов в пустыне. Чис.33.

4) Законы гражданские о наследии Ханаанском, – где:

а. Разделение земли Ханаанской девяти племенам и полуплемени Манассиину. Чис.34.

б. Закон об убежищах, то есть, градах, в которые человекоубийцы убегали. Чис.35.

в. О несмешении племен. Чис.36.

VIII. Места особливого примечания достойные

Чис.6:23–27; 10:35,36; 11:4,23,28,29,33; 12:3,7,8; 14:8,10,12,24,38; 15:30,32,35; 16:4,22; 22:18,38; 23:8,10,19; 24:15,16; 30:3.

§ 6. О книге Второзакония

I. Надписание

Оно есть у евреев, по начальным словам, Елле гаддебарим, сия словеса, и по содержанию из Второзакония Втор.17:18 Мишне, повторение, а особливо, то есть, закона, у раввин, Сефер токахот, книга обличений, поелику в ней Моисей жесточае обличает народ. Греки называют ее по содержанию Δευτερονόμιον, Второзаконием; называется также δευτέρωσις, другие части или другой порядок.

II. Место и время писания

Моисей сию книгу написал на полях Моавитских Втор.1:5; 34:1 за несколько времени пред своею смертью. Втор.31:14; 32:48,50; 34:4,5.

III. Причина

1) Есть наступающая смерть Моисеева, Втор.31:4; 2) настоящее израильтян состояние, и 3) Моисеево попечение о сохранении Богопочтения.

IV. Содержание

Содержит повторение и изъяснение законов, данных от Бога, с прибавлением некоторых новых, краткое исчисление Божеских благодеяний, народу оказанных, сильнейшее увещание о всегдашнем оказывании повиновения Богу, песнь, благословение и смерть Моисееву.

V. Конец

Чтобы законы, от Бога данные новому сему народу, который по большой части при первом предании закона на горе Синайской не был, одобрить и подтвердить, и его к сохранению их обещаниями, угрожениями и новым подтверждением обязать. Втор.27–31:13.

VI. Пророчество о Иисусе Христе

Втор.18:15,18,19.

VII. Разделение

Из четырех частей состоит сия книга.

Первая содержит в себе повторение предыдущей истории, – Втор.1–4:44, где предлагается:

1) Повествование благодеяний Божиих, где:

а. Повторение приключений, бывших на пути от Хорива до Кадиса. Втор.1.

б. Повторение шествия израильтян чрез пределы живущих в Сиире, чрез пределы Моавитские, мимо Амманитян, и истребления живущих во Есевоне. Втор.2.

в. Повторение победы Израильской, учиненной над Огом царем Васанским, избиения его и всех людей его, и одержания всех градов его. Втор.3.

2) Моисеево увещание и подтверждение Десятословия. Втор.4:1–44.

Вторая содержит повторение законодавства Моисеева, – гл. 4, от ст. 44 до гл. 27 (Втор.4:44–26:19), где предлагается:

1) Предисловие закона. Втор.4:44с.

2) Моисеева речь, которою повторяется закон, – от гл. 5 до 27 (Втор.5–26), где

1. Закон запретительный. Втор.5.

2. Повторение заповедей нравственных. (Втор.6–11), где

а. Изъяснение первой заповеди. Втор.6.

б. Изъяснение второй заповеди. Втор.7.

в. Обещания за исполнение двух сих заповедей. Втор.8.

г. Закон об уповании на Единого Бога. Втор.9.

д. Неблагодарствие народа. Втор.10.

е. Увещание к послушанию. Втор. 11.

3) Повторение законов, касающихся до богослужения, – гл. 12 до 17 (Втор.12–16), где:

1. Законы простые и с обрядами несоединенные, как то:

а. Закон о идолопоклонстве. Втор.12.

б. Закон о отступничестве. Втор.13.

2. Законы обрядовые, как то:

а. О различии чистых и нечистых, и даянии десятин. Втор.14.

б. О субботствовании в седьмое лето. Втор.15.

в. О праздниках, и избирании судей и градоначальников. Втор.16.

г. Повторение законов судебных, где:

α. Отправление судов и образ постановления царя. Втор.17.

β. Жребий Левитов, и обещание Божие о восстановлении пророка. Втор.18.

γ. Закон об убежищах и свидетельствах. Втор.19.

δ. Право войны, и приуготовление к оной.

ε. Закон о случайном человекоубийстве, о пленных женах, о первенстве сына перворожденного от жены нелюбимой, о непокоривых сынах. Втор.21.

ζ. О любви к ближнему. Втор.22.

η. О тех, которым позволено и которым не позволено входить в собрание, и о прочем, касающемся до любви к Богу и ближнему. Втор.23.

θ. Об отпущении жены, о долгах, о нелишении мзды убогого, и проч. Втор.24.

ι. О судах, и проч. Втор.25.

κ. О приношении начатков. Втор.26.

Третья содержит установление повторенного закона, – гл. 27 до 31 (Втор.27–30), где:

1) Повеление о поставлении каменного столпа и написаний на оном закона, и создании алтаря на горе Гевал. Втор.27:1–11.

2) Проклятие за различные беззакония, Втор.27:15с.

3) Благословения за исполнение закона, и клятвы за неисполнение оного. Втор.28.

4) Возобновление завета завещанного народу где:

а. Обязательство к хранению завета, и особливое оного изъяснение. Втор.29.

б. Изъяснение оного же, касающееся до обращающихся к Богу, то есть, что они по обращении паки приемлют благодать и благословение Божие. Втор.30.

Четвертая содержит Моисеевы завещания и смерть, – Втор.31 до конца книги, где:

1) Моисеево завещание, в котором содержится:

а. Избрание от него в свои преемники Иисуса Навина, Втор.31:1–9.

б. Повеление о чтении закона, Втор.31:9–14.

в. Написание песни, которую Бог предал Моисею. Втор.31:14с.

г. Прочтение оной от Моисея в слух всего народа. Втор.32.

д. Пророческое благословение двунадесяти племен. Втор.33.

е. Моисеева смерть и погребение. Втор. 34.

VIII. Места особливого примечания достойные

Втор.1:17; 4:2,7,9,24,29,30,39; 5:29; 6:4–9,12,13; 7:7,8,10; 8:1–4,6–8 ; 15:4,7–9,19; 17:18,20; 18:10,15,18,19; 19:15; 21:18–21; 22:1–4; 23:5,17,21,22; 27:16,18,20; 28:6,8; 29:18,20; 30:19,20; 32:3–6,35,39; 33:3,9.

§ 7. О Книге Иисуса Навина

I. Надписание.

У евреев по содержанию: Сефер егошугна, книга Иисуса и у греков Ιησούς Νάυη, Иисуса Навина надписывается.

II. Вторичной писатель

Что не Иисус сию книгу писал, видно из Нав.10:13; 15:63; 24:29,33; 15:13,19, смотри Иудиф.1:10–15; 16:10. смотри Иудиф.1:29; 9:47; 18:7,29. – Хотя в Нав.24:26 сему противополагается: но написанное в сем месте надобно разуметь о торжественном завета положении. Может быть Самуил, или другой муж благочестивый по замечаниям или запискам славных дел, от Иисуса или Елеазара потомству оставленным, всю сию книгу написал. Смотри Нав.10:13; 24:26. Подлинно Ездра не был писатель; ибо видно, что она писана до времен Давида и Ахава, из Нав.15:63. смотри 2Цар.5:78; 6:26, смотри 3Цар.16:14. Но хотя вторичный писатель сея книги нам неизвестен, однако это ничего не отъимает Богодухновенной важности сея книги; поелику она на других основаниях утверждается, и вероятно, что Бог на тот конец соблаговолил от нас сокрыть некоторых писателей Богодухновенных книг, чтобы к одному оных писателю везде мы относились.

III. Содержание

Описывает славные дела Иисуса, вождя Израильского, и введение Израильтян в землю Ханаанскую, изгнание Хананеев, разделение земли, последнюю Иисусову проповедь и кончину. Великий оный муж, по соглядании земли Ханаанской, назван от Моисея Иисусом, которое имя значит спасителя, или спасение Господне, или Господь есть Спаситель. Чис.13:17. Сир.46:12. – Рожден был в Египте от колена Ефремова. 1Пар.8:20,28. – Отца имел Нуна, и был служитель Моисеев. Чис.11:28. – По соглядании земли Ханаанской возвратившись, веру свою Богу доказал. Чис.14:6–9. – Еще при жизни Моисеевой на его место от Бога определен Чис.27:18–20 и сделался достойным того, чтобы с Халевом взойти в обетованную землю, по убиении других из Египта изшедших. Чис.26:65. – Народ израильской ввел в обетованную землю. Нав.5 и проч. – Веру имел изрядную, посредством которой страшные учинил чудеса. Евр.11:30–33. – Неприятелей победил счастливо; землю Ханаанскую разделил Израильтянам; народом правительствовал 17 лет; жизнь окончил в 110 лето. Нав.24:29. – Погребен в Темнатсерахе, Нав.24:30. – Иисуса Христа прообразил именем, определением к должности, сделавшимся чрез Духа Святого (Втор.4:9, смотри Деян.10:38); введением в Ханаан (Евр.4); верностью, с каковою исправил свою должность Иисус. (Нав.11:15. Смотри Ин.4:34; 8:29), и военною храбростью, также победами, одержанными над врагами (Лк.11:20,22. Кол.2:15).

IV. Конец

Сей есть: 1) чтобы история священная от смерти Моисеевой продолжалась до времени Судей; 2) чтобы в обещаниях Быт.15 и угрожениях (Быт.9:25,26; 15:16) от Бога учиненных, была истина; 3) чтобы явны были доказательства любви, правосудия и могущества Божия; 4) чтобы народу Божию на всякое время истинное осталось свидетельство вступления своего в святую землю и ее разделения; 5) чтобы вера и благочестие Иисуса и старейшин были примером потомкам; 6) чтобы память чудес, верою соделанных, сохранилась.

V. Разделение

На три части разделяется сия книга.

В первой содержится история о получении в наследие земли Ханаанской под предводительством Иисуса Навина от гл. 1 до 13 (Нав.1–12), в которой повествуется:

1) О приуготовлении к получению земли Ханаанской – от гл. 1 до 6 (Нав.1–5), где:

а. Звание и укрепление от Бога Иисуса. Нав.1.

б. Послание соглядателей во Иерихон, и сокрытие их в дому Раавы блудницы. Нав.2.

в. Прехождение Израильтян чрез Иордан. Нав.3.

г. Поднятие и принесение двунадесяти камней из Иopдана в полк Израильской. Нав.4.

д. Возобновление обрезания, празднование Пасхи и явление Иисусу Архангела. Нав.5.

2) О получении земли Ханаанской, – от гл. 6 до 13 (Нав.6–12), где

а. Пленение Иерихона по седмидневном оного обхождении. Нав.6.

б. Соглядание града, и побиение камением Ахара. Нав.7.

в. Пленение Гаия. Нав.8.

г. Коварство Гаваонитян. Нав.9.

д. Война с царями Ханаанскими и остановление солнца. Нав10.

е. Война с Иавином, царем Асорским, и союзниками его. гл.11.

ж. Исчисление побед. Нав.12.

Во второй содержится о разделении полученной в наследство земли Ханаанской. От гл. 13 до 23 (Нав.13–22), в которой упоминается:

1) Об общем оной разделении. Нав.13.

2) Об особенном разделении оной по сию страну Иордана, где:

а. Жребий Халевов. Нав.14.

б. Жребий Иудин. Нав.15.

в. Жребий Ефремов. Нав.16.

г. Жребий Манассиин. Нав.17.

д. Жребий Вениаминов. Нав.18.

в. Жребий шести племен Иисуса Навина. Нав.19.

3) Об отделении некоторых градов для убежища убийцам, несамопроизвольно убившим человека, – где:

а. Учреждение убежищ. Нав.20.

б. Грады, данные Левитам. Нав.21.

4) Об отшествии двух племен и полуплемени Манассиина во свое обдержание, о их создании алтаря у Иордана, и о начинавшейся за оное брани. Нав.22.

В третьей содержатся собрания израильских князей и старейшин их ко Иисусу при смерти его Нав.23,24, где:

1) Собрание народа с князями и старейшинами, и поучение Иисусово. Нав.23.

2) Собрание их же в Сихеме и поучение Иисусово. Нав.24:1–29.

3) Смерть Иисусова. Нав.24:29с.

VI. Места особливого примечания достойные

Нав.1:5,7–9; 9:20; 22:22; 23:11,14,16; 24:15,16,31.

§ 8. О Книге Судей

I. Надписание

Называется по предмету у Евреев Шофетим, а у греков Κριταί, Судии (Суд.2:16).

II. Время писания

Написана не после, но прежде времен Давида, Суд.1:21; см. 2Цар.5:7; смотри и 1Цар.12:9,10,11; 2Цар.11:21, которые места книгу Судей означают. Хотя сему противное усматривается Суд.18:30; но преселение земли точно берется за то преселение или пленение, в которое, во время Илиа, с плененным ковчегом завета, многие израильтяне вместе отведены были в плен. 1Цар.4:10с.

III. Писатель

Вероятно, что он есть Самуил: ибо время написанной книги точно показует его век; да сие и с должностью его было согласно. Смотри также Деян.3:21,24. – Иудейские законники с сим мнением согласуются.

IV. Предмет

Дела Судей Израилевых, которые лица были от Бога непосредственно поставленные с тем, чтобы народ Израильской от жестоких неприятельских утеснений освобождали и в прежнюю приводили свободу, почему и избавителями называются (Суд.2:16; 3:15), и также непосредственными наместниками Божиими, или учителями еврейскими, имеющими начальство в судах, советах и войнах. Видим в них особенное избрание, особенный разум без трудности к решению великих дел, особенные недостатки и особенное преемство.

V. Содержание

Объявляется утесненного за грехи народа, по истинном покаянии, чрез Судей сделанная свобода, и война Венаминитская. Суд.12.

VI. Конец

1) Чтоб историю общества и Церкви Иудейской от времен Иисуса даже до века Илиа и Самуила довести; 2) отпадение израильтян, их наказание и свобождение, сделанное от Бога, предать потомству; 3) начало развращения общенародного, истинные причины несчастий, силу покаяния к восстановлению спокойных дней, доказательства правосудия и милосердия Божия, нужду бодрости как в лучшем состоянии дел, так и правления в развратном сем человеческого рода состоянии показать; 4) свойство, силу и действие веры представить.

VII. Прообразования Иисуса Христа

Оные суть Суд.3:15.

VIII. Разделение

На три части разделяется сия книга.

В первой содержится история о старейшинах и о приключениях, бывших по смерти их, – от Суд.1–3:9, где:

1) Достопамятные дела Иуды и сынов его, и сынов Иосифовых. Суд.1.

2) Непослушание и покаяние народа. Суд.2.

Во второй содержится история о шести порабощениях Израильтян и шести освобождениях и избавлениях от оных чрез судей гл. 8, от ст. 9 до гл. 17 (Суд.8:9–16:31) из которых:

Первое порабощение от Хусарсафема, царя Месопотамии Сирской, и избавление от оного чрез Гофониила. Суд.3:9–12.

Второе порабощение от Еглома царя Моавского, и избавление от оного чрез Аода. Суд.3:12с.

Третье порабощение от Иавина, царя Ханаанского, и избавление от оного чрез Деввору – Суд.4, где:

а. Самое порабощение и избавление от оного чрез Деввору. Суд.4.

б. Песнь Девворы и Варака. Суд.5.

Четвертое порабощение от Мадиама, и освобождение от оного чрез Гедеона. – где:

а. Самое порабощение и звание Гедеона, Суд.

6. Избавление чрез Гедеона, Суд.6.

в. Продолжение победы Гедеоновой, смерть и погребение его, и идолослужение Израильтян. Суд.8.

г. Тиранство Авимелехово; Иоафамово вымышленное повествование о древах, как они избирали себе царя; поражение Авимелеха от жены Фивисской камнем в темя. Суд.9.

д. Правление Фолы и Иаира. Суд.10:1–6.

Пятое порабощение от Филистимлян и Аммонитян, и избавление от оного чрез Иеффая, – где:

а. Порабощение народа и покаяние оного. Суд.10:7с.

б. Избавление от оного чрез Иеффая, и его обет. Суд.11.

е. Побиение Ефремлян, смерть и погребение Иеффая, правление и смерть судей Есевона, Елона и Авдона. Суд.12.

Шестое порабощение от Филистимлян, и избавление от оного чрез Сампсона, – где:

1) Порабощение Израильтян. Суд.13:1.

2) Избавление чрез Сампсона, где:

а. Его зачатие и рождение. Суд.13:2с.

б. Описание его силы, брак и гадание, предложенное тридесяти другам. Суд.14.

в. Зажжение от него нив Филистимских посредством лисиц; избиение Филистимлян челюстью ослиною, и истечение воды из челюсти оной. Суд.15.

г. Лесть Далиды, жены Сампсоновой, ослепление, связание его узами и смерть. Суд.16.

В третьей содержатся два примера или доказательства повреждения народа Израильского Суд.17 до конца книги, из которых:

1. Идолослужение Михино, – где:

а. Изваяние кумира и служение оному, и бесцарственное состояние народа. Суд.17.

б. Идолослужение сынов Дановых. Суд.18.

2. Блужение Гаваонитян, – где:

а. Ужасное блужение, учиненное от Гаваонитян подложнице мужа Левитина. Суд.19.

б. Мщение, учиненное Гаваонитянам от сынов израилевых. Суд.20.

в. Похищение девиц. Суд.21.

IX. Места особливого примечания достойные

Суд.1:6,7; 2:14,15,22; 5:31; 6:14,15; 7:2; 8:23; 9:56; 10:13–15; 13:22,23; 17:6.

§ 9. О Книге Руфь

I. Надписание

У Евреев по особливому материи предмету надписывается Рут а у греков, Ρουθ, Руфь. Означает же Руфь пресыщенную или упившуюся, или, как думает Гиллер, в священном Словаре, пригожую, знаменитую.

II. Писатель

Вероятно, что он есть тот же, который написал и книгу Судей, то есть, Самуил, спомоществуемый летописями предтекших времен. Что прежде Самуила сия история не в тот, который ныне имеет, вид приведена была; то видно из родословия, которое читается Руф.4:17,22.

III. Содержание

Историческое Руфи Моавитяныни описание, и ее счастья и несчастья.

IV. Конец

1) Чтобы родословие царя Давида, от коего поколения имел произойти Мессия, от Иуды и его сына Фареса, по ряду Руфи, вышедшей за Вооза, представить с приложением рассуждения о том, что Мессия будет Спаситель не одних Иудеев, но и прочих народов. 2) Чтобы изобразить как Божие провидение, так и другие добродетели. 3) Доказать, что Бог горестнейшим приключениям людей благочестивых радостное полагает окончание, и что также готовы суть награждения в сем веке добродетелям, а особливо почтению и повиновению к родителям.

V. Определение времени, в которое случилась история

Оно полагается около времен начальства Иудина: ибо Салмон совокупился браком с Рахавою, и от нее родил сына Вооза (Мф.1:5), который вступил в супружество с Руфью, и от вшествия в Ханаан даже до рождения Иавида, правнука Воозова, прошло 366 лет. 3Цар.6:1, смотри 2Цар.5:4. Почему полагается, что история Руфи, жены Воозовой, доходит до первейших, но, однако уже до близких времен Судей. Кажется, правда мало сообразно тому времени, что 4 только соответствуют рода; но что воспящает, чтобы Соломона и его потомков почитать очень за долговечных? См. Руф.3:10; 1Цар.17:12; см. 2Пар.24:15.

VI. Разделение

Из двух частей состоит сия книга.

В первой повествуется о бедном и несчастливом состоянии Руфи, – гл. 1 до 3 (Руф.1–2), где:

1) Елимелехово странствование, и верность Руфина к свекрови своей Ноеммини. Руф.1.

2) Дела Руфи, собирающей класы на селе Воозовом. Руф.2.

Во второй повествуется о ее же состоянии благополучнейшем – Руф.3 до конца кн. где:

1) Пришествие Руфи на гумно к Воозу и проч. и попечение его об оной. Руф.3.

2) Супружество Воозово с Руфью. Руф.4.

VII. Места особливого примечания достойные

Руф.1:16; 2:4,12.

§10. О Первых и Вторых Царствах

I. Надписание

Оное у евреев называется Сефер Шемуел, Книга Самуилова: ибо сии книги у евреев одну только составляют, и первая часть оных, вероятно, написана Самуилом, и содержит его действия; – а у греков βασιλέιων или βασιλέων α καβ, Царств или Царей 1 и 2: ибо в сих книгах объявляются дела царей, а особливо Саула и Давида, и для точного их познания предполагается история Самуилова.

II. Писатель

Сии книги почитаются написанными отчасти Самуилом, то есть, до гл. 24 1 книги, отчасти Гадом и Нафаном, то есть, от гл. 25 книги 1, до гл. послед. книги 2. См. Пар.29:29. Правда, что касается до Самуила, противно сему написано 1Цар.5:5; но сии дела суть еще юного Самуила. Был же Самуил от потомков Каафа сына Левиина. 1Пар.6:54. Пс.98:6. – Имя его означает услышанного, или по прошению данного, которое для того ему дано, что мать испросила его у Бога, 1Цар.1:11,28. – Был воспитан в назорействе. 1Цар.1:10. – Должность отправлял судии до конца жизни, 1Цар.7:15. – Славный был у Бога пророк. 1Цар.3:20; 4:1. Деян.3:24. – Жертвоприношением и молитвами испросил у Бога поражение Филистимлян, за которым последовало возвращение отъятых городов. 1Цар.7:9–14. – От младости до глубокой старости, все преодолевши несчастия весьма мужественно, оказал себя верным и Богу и народу, 1Цар.2:26; 3:20; 12,3–5. – Помазал Саула и Давида 1Цар.10:1, – Царя Саула, когда обстоятельства потребовали, не пощадил. 1Цар.13:14; 15:13–28. – Много мог молитвами у Бога.7:9с; 12:18. – Последний был судия Иудейский. Иудеи его почти равным почитают Моисею. Смотри Пс.98:6. – Сверх того называют учителем всех пророков.

IV. Прообразования Иисуса Христа

Самуил и Давид.

V. Проречения о Иисусе Христе

2Цар.7:12–16. Смотри Деян.2:30,31. Евр.1:5; 23:1.

§ 11. О Первой книге Царств

I. Содержание

Продолжается история Церкви и общества Иудейского от первосвященства Илиева до бесчестной смерти Сауловой; – или описываются счастливые и несчастливые дела первых двух царей.

II. Конец

Есть тот: 1) чтобы история Церкви и общества Иудейского, и перемены в правлении продолжалась, и причина оные осталась в памяти. 2) Чтобы наконец имеющим последовать царям пример неблагополучного царства, равно как и благополучнейшего во 2Цар. предложить. 3) Чтобы дать знать, что Церковь Божия в самых общества возмущениях и переменах была соблюдена и до потомков сохранена. 4) Чтобы славные Божьего милосердия, судеб и особенных Божиих мужей примеры предать потомкам.

III. Разделение

На три части разделяется сия книга.

В первой части содержатся дела, учиненные в бытность Илия первосвященником и судиею народа, – от гл. 1 до 5 (1Цар.1–4), где:

1) Зачатие и рождение Самуила, 1Цар.1.

2) Песнь Анны, служение Самуилово Богу, нечестие сынов Илиевых, объявление смерти оным, и проч. 1Цар.2.

3) Звание Самуила от Бога. 1Цар.3.

4) Пленение Кивота, смерть сынов Илиевых и самого Илия. 1Цар.4.

Во второй содержатся дела, учиненные под правлением Самуила Пророка и Судии народа, – от гл. 5 до 13 (1Цар.5–12), где:

1) Поставление от Азотян Кивота в храме бога своего Дагона, сокрушение его и проч. 1Цар.5.

2) Возвращение Кивота и поражение Вефсамисатян. 1Цар.6.

3) Возвращение Кивота в Кариафиарим, покаяние и обращение к Богу, побеждение иноплеменников, и мирное состояние народа израильского. 1Цар.7.

4) Прошение царя, и Царское право, 1Цар.8.

5) Саулово искание ослят, и избрание его в царя. 1Цар.9.

6) Помазание Саула на царство. 1Цар.10.

7) Саулова победа над Наасом; вторичное его помазание в Галгалех при всем народе, и торжества народа, 1Цар.11.

8) Самуилово свидетельство о своем правосудии и невинности во время правления народом; увещание его, и проч. 1Цар.12.

В третьей, содержатся дела, учиненные в царствование Саула, – от 1Цар.13 до конца книги, где:

1) Дела, учиненные в благополучном состоянии Саула.

а. Война с филистимлянами, и жертвоприношение Саулово. 1Цар.13.

б. Победа над филистимлянами, 1Цар.14.

2) Божие отвращение они Саула за пощадение Амалика, и возвещение ему от Самуила о лишении царства, 1Цар.15.

3) Избрание Давида в царя, и дела, учиненные до смерти Сауловой, – от 1Цар.16:28, где:

а. Помазание Давида.1Цар.16.

б. Единоборство Давидово с Голиафом и побеждение оного. 1Цар.17.

в. Давидово несчастие, – от гл. 18 до 28 (1Цар.18–27), где:

1). Злоба Саулова на Давида, и искание его погибели, во время которого:

α. Союз Давидов со Ионафаном; бракосочетание его с Мелхолою. 1Цар.18.

ß. Старание Ионафаново пред Саулом о Давиде, и убежание Давидово из дому своего. 1Цар.19.

γ. Доказательство дружества Ионафанова с Давидом. 1Цар.20.

δ. Взятие хлебов предложения от иерея при пастыреначальнике Сауловом Доике, и убежание Давидово к Анхусу царю, и проч. 1Цар.21.

ε. Пребывание Давида в Сарихе; возвещение Доиково Саулу о взятии Давидом хлебов и меча, и избиение от Саула иереев, и проч. 1Цар.22.

2) Гонение Давида от Саула, где:

α. Освобождение града Кеиля от разорения иноплеменников; пришествие его в Кеиль, и исхождение из оного по причине опасности Саула. 1Цар.23.

ß. Саулово нечаянное вшествие в пещеру, в которой был Давид со своими; Давидово незлобие к Саулу, в рассуждении сохранения его жизни, 1Цар.24.

γ. Смерть и погребение Самуила; Навалово недоброжелательство к Давиду; принесение от жены Наваловой к Давиду всего потребного, и проч. 1Цар.25.

δ. Измена Зифеев к Давиду, и сохранение от него жизни Сауловой. 1Цар.26.

ε. Отшествие Давидово ко Анхусу царю Гефскому, и пребывание у него. 1Цар.27.

4) Последнее время жизни Сауловой, и смерть его, – от 1Цар.28 до конца книги, где:

а. Отчаяние Саула, прибегающего к волшебнице. 1Цар.28.

б. Собрание полков Филистимских во Афеке, и отослание Давида от оных. 1Цар.29.

в. Победа Давидова над Амаликитами, разорившими и сожегшими Секелаг. 1Цар.30.

г. Самоубийство Саулово. 1Цар.31.

IV. Места особливого примечания достойные

1Цар.1:13,15,17,28; 2:1,2,6–9,12,30; 3:13,18; 8:3,6,7; 10:6,27; 12:3,4,20,25; 14:6; 15:11,22, 24, 29; 16:7; 17:45,47; 19:24; 22:7,18; 24:18; 28:16.

§ 12. О Второй книге Царств

I. Содержание

Дела, от Давида Царя учиненные.

II. Конец

Оный есть, 1) чтобы предать обстоятельную историю жизни Давидовой, славного прообразования Мессии; 2) чтобы утвердить правду Божию в избавлении своих рабов; 3) чтобы показать, что благополучие праведных в сей жизни со многими соединено бедствиями; 4) чтобы всем последующим царям Давида в пример представить, которого бы достохвальным делам последовали, а достойных охуждения уклонялись; 5) чтобы возвестить пренесение царства от колена Вениаминова к колену Иудину, и дополнение пророчества. Быт.49:10; Втор.33:7. Смотри также, что сказано было о конце первой книги.

III. Разделение

Три части суть сея книги.

В первой описывается благополучие Давида и царства его, – гл. 1 до 11 (2Цар.1–10), где:

1) Возвещение Давиду о смерти Саула и Ионафана; плачь о смерти их, и плачевная песнь. 2Цар.1.

2) Вступление Давида на царство Иудино. 2Цар.2:1–8.

3) Повествование о происшествиях, бывших до вступления Давида на царство Израилево, – 2Цар.2:8; 3–5, где:

1. Авенирово недопущение Давида до принятая царства Израилева, – где:

а. Его старание о воцарении над Израилем Иевусфея, сына Саулова; сражение 12 воинов Иевусфеевых с 12 Давидовыми, и происшествие великой между ими войны. 2Цар.2:8с.

б. Авенирово положение завета с Давидом; убиение Авенира от Иоава, и печаль Давидова о нем. 2Цар.3.

в. Убиение Иевусфея, и наказание убийц от Давида, 2Цар.4.

2. Вступление Давида на царство Израилево; взятие крепости Сиони, и двоекратное побеждение иноплеменников. 2Цар.5 до конца.

4) Дела, благополучно Давидом учиненные.

1. Духовные, как то:

а. Торжественное пренесение Кивота из дому Аминадавля во град Давидов, и жертвоприношение Давидово. 2Цар.6.

б. Совет с Нафаном о созидании храма; обещание Божие, сказанное Давиду чрез Нафана, и молитва Давидова. 2Цар.7.

2. Гражданские, как то:

а. Различные его победы, 2Цар.8.

б. Щедрость к Мемфивосфею. 2Цар.9.

в. Война и побеждение Аммонитян. 2Цар.10.

Во второй описывается неблагополучное состояние Давида и царства его, – от гл. 11 до 19 (2Цар.11–18), где предлагаются:

1) Грехи, яко причина неблагополучия, 2Цар.11.

2) Объявление чрез Нафана наказания Давиду. 2Цар.12;1–15.

3) Самое наказание, – где:

а. Смерть сына его, рожденного от Вирсавии. 2Цар.12:15–24.

По сем рождение Соломона; война с Аммонитянами, и взятие града их Раввафа. 2Цар.12:24с.

б. Кровосмешение Амноново; убиение его от Авессалома, и убежание Авессалома к царю Гедсурскому. 2Цар.13.

в. Ходатайство Иоава посредством жены о возвращении Авессалома; возвращение его и прощение. 2Цар.14.

г. Мятежническое предприятие Авессалома на отца своего Давида 2Цар.15:1–14 и гонение Давида 2Цар.15:14; 16–19, где:

α. Убежание Давида с людьми своими из града; Ахитофелово единомыслие с Авессаломом, и вхождение Авессалома во оный. 2Цар.5:14с и проч.

β. Лесть и обман Сивы, поругание Давида от Семея, вшествие Авессалома во Иерусалим, и проч. 2Цар.16.

γ. Советы Ахитофелов и Хусиев, данные Авессалому; возвещение об оных Давиду; удавление Ахитофела, и проч. 2Цар.17.

δ. Разбитие воинства Авессаломова, умерщвление Авессалома и плачь Давидов о нем 2Цар.18.

В третьей описывается пременение Давида и царства его в лучшее состояние, – от 2Цар.19 до конца книги, где:

1) Продолжение плача об Авессаломе; увещание царя от Иоава; возвращение Давидово во Иерусалим; прощение от него Семея ругателя своего; Мемфивосфеево оправдание, и пр. 2Цар.19.

2) Давидово вшествие во Иерусалим, умерщвление Амессая от Иоава, укрощение возмущения Савеева. 2Цар.20.

3) Дела, учиненные по выставлении Давида. 2Цар.21 до конца.

1. Похвальные, как то:

а. Казнь сынов Сауловых. 2Цар.21:1–15.

б. Войны с Филистимлянами, 2Цар.21:15с.

в. Песнь Давидова, 2Цар.22.

г. Окончание оной песни, и исчисление сильных Давидовых мужей, 2Цар.23.

2. Предосудительные, как то: исчисление народа, и наказание за оное язвою, 2Цар.24.

IV. Места особливого примечания достойные

2Цар.6:22; 7:18,27–29; 12:13,22,23; 14:17,20; 15:25,26; 18:14; 21:2,3,7; 22:30,31; 23:1–3; 24:10,14.

§ 13. О двух последних книгах Царств

I. Надписание

У евреев надписывается по содержанию, Мелахим, Цари: ибо у евреев сии книги составляют только одну книгу, которая после от других на две книги разделана с тем, чтобы ее разделить на две части равные, и сделать способнейшее употребление для испытания и чтения; – и у греков, понеже царство Израильское разделено было при Ровоаме на два царства, βασιλέιων γ καδ, Царств или Царей книга 3 и 4: поелику почитают они книги Самуиловы за 1 и 2 книгу Царей, которое счисление книг нынешними учителями Иудейскими не совсем не приемлется.

II. Писатель

Он может быть есть Иеремия, или мужи Иезекиевы (которые вероятно были пророки или мудрецы, Иезекии современные, и к сему возобновителю особенную преданность имеющие), или лучше, Ездра, вспомоществуемый общенародными дневными записками, сочиненными от пророков, живших при всяком царе. Смотри Пар.30; 2Пар.9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 26:2; 39:18,19. Афанасий млад. в сокращении Священного Писания том 2, стр. 241, думает, что сия книга написана преемственно многими писателями; поелику от части прежде пленения Вавилонского 3Цар.8:8; 9:21, от части после оного 4Цар.25 по видимому написана.

III. Содержание

Показываются дела, царями, которым народ Божий повиновался чрез четыре века с половиною, учиненные как прежде, так наипаче после разделения царства, даже до разорения Израиля от Салманассара Ассирийского, и до пленения Иуды от Навуходоносора Вавилонского.

IV. Конец

1) Чтобы продолжить историю Церкви и общества при царях и Пророках; 2) представить все родословие Христово; 3) показать зерцало Божьего провидения и Божественных дел в рассуждении милосердия и правосудия, также и креста праведников, новыми и особенными примерами; 4) изъявить непостоянство и перемену дел человеческих; 5) показать, коль нужно, чтобы всякой, а особливо государь был прилеплен к истинному Богопочитанию и непритворному благочестию; 6) представить наконец всем противность царства Божия и сатанина, также науки, обыкновенные дела и частые перемены во всех царствах.

V. Прообразования Иисуса Христа

Соломон, Илия, Елисей и храм Соломонов.

§ 14. О Книге третьей Царств

I. Содержание

Описываются славные дела Соломоновы и четырех царей Иудиных, также семи царей Израилевых., и какое было при них состояние Церкви и общества. Вносятся дела пророков, а особливо Илии.

II. Конец. Он есть, кром вышеупомянутого: 1) чтоб в истории предложить повествованное о Соломоне пространнее, – пример благополучнейшего царства, равно как и несчастного, присовокупивши обоего причины. 2) Чтоб представить Царство Христово, начертанное прообразованием Соломона и храма от него, при вспомоществовании Тирян, воздвигнутого. 3) Чтобы показать новыми примерами, что язычники ни в какое ветхозаветное время не были презираемы. Сюда надлежит Хирам, царица Савская и другие премногие (3Цар.4:24); притвор храма, мореплавание в Офир. 4) Чтобы объяснить правду Божию, как в обещаниях, так и угрожениях, по примеру Соломона, Иеровоама, Асы, Ахаза и проч. 5) Чтоб означить лице, должность и славные дела Ильины в развратнейшее время.

III. Разделение

Состоит сия книга из двух частей.

В первой содержится история о царстве Иоилевом до разделения оного под державою Соломона. от гл. 1 до 11 (3Цар.1–10), где:

1) Старость Давидова, восхищение престола от Адонии, помазание Соломона на царство, и покорении Адонии Соломону. 3Цар.1.

2) Завещание Давидово, данное Соломону при смерти, смерть и погребение Давида, умерщвление Адонии, изгнание Авиафара, убиение Иоава, различные Соломоновы строения, и убиение Семея. 3Цар.2.

3) Соломоново во сне прошение от Бога премудрости, дарование оной, также славы и богатства, доказательство премудрости Соломона: 3Цар.3.

4) Правление царства.

1. Домостроительное (экономическое) и гражданское. 3Цар.4.

2. Духовное в созидании храма. 3Цар.5–10 гл., где

а. Позволение и спомоществование Хирама царя Тирского, учиненное Соломону в иссечении древ и камней для созидания храма. 3Цар.5.

б. Описание долготы, широты, высоты и всего внутреннего, и внешнего украшения храма. 3Цар.6.

в. Описание дома Соломонова, и проч. 3Цар.7.

г. Внесете Кивота во храм; молитва Соломонова, и освящение храма. 3Цар.8.

д. Второе явление Бога Соломону, и угрожение Божие; Соломоново созидание градов. 3Цар.9.

е. Пришествие царицы Савской во Иерусалим; Соломонова слава и изобилие. 3Цар.10.

Во второй история о разделении царства Израилева, при царях Ровоаме, Авии, Асе и Иосафате от 3Цар.11 до кон. кн., где предлагается:

1)      Причина разделения, грех Соломонов, исчисление противников Соломоновых, объявление Иеровоаму от пророка о учинении его царем над 10 коленами, и убежание его от Соломона во Египет. 3Цар.11.

2)      История о 4 царях.

1. О Ровоаме, – 3Цар.12–15:26, где:

а.      Возвращение Иеровоама из Египта; отложение Израильтян от Ровоама, кроме двух колен Иудина и Вениаминова; воцарение Иеров. и идолослужение его. 3Цар.12.

б.      Проречение о разорении от Иосии храма, созданного в Вефиле Иеровоамом, и о сожжении на нем человеческих костей, и проч. 3Цар.13.

с. Ахиино проречение о истреблении дому Иеровоамова и расточении Израильтян, смерть Ровоамова. 3Цар.14.

2. Авии. 3Цар.15:1–9.

3. Асе. 3Цар.15:9–25.

4. О Иосафате, – где:

а. Убиение Навата, сына Иеровоамова. 3Цар.15:25с.

б. Царствование Илы, Замврия, Амврия и Ахаава. 3Цар.16.

в. Голод при Илии; Сарептская жена; смерть и воскрешение ее сына от Илии. 3Цар.17.

г. Пришествие Илии ко Ахааву, по повелению Божию; собрание жрецов Вааловых, и умерщвление оных от Илии, и проч. 3Цар.18.

д. Отшествие Илии в пустыню, и оттуда в гору Хорив; повеление Божие, данное Илии о помазании Азаила на царство Сирийское, Инуа на царство Израилево, и Елисея на место свое в пророка. 3Цар.19.

е. Двоекратное сражение Ахаава с Царем Сирийским; Ахаавова победа, и проч. 3Цар.20.

ж. Умерщвление Навуфея от Ахаава; объявление от Илии наказания Ахааву истреблением дома и всего потомства его, и покаяние его. 3Цар.21.

з. Союз Ахаавов с Иосафатом; убиение Ахаава на сражении, по проречению Михея, и проч. 3Цар.22.

IV. Места особливого примечания достойные

3Цар.2:19; 3:714; 8:27,29,35,3; 11:1,4,5; 12:8; 13:8; 14:16; 15:4,5; 16:34; 17:14; 18:3,12,13,17,21; 19:13,12,18; 21:19,25,27–29; 22:8,13,19–23.

§ 15. О Четвертой книге Царств

I. Содержание

Описываются славных дела 12 царей Израилевых и 16 царей Иудиных, от Иосафата до возвышения Иехонии в плену Вавилонском, и двух пророков Илии и Елисея.

II. Конец

1) Чтоб доказать Божеское неизреченное долготерпение, за презрением которого следуют жесточайшие наказания. 2) Что постепенно шествует Божие правосудие, мстящее за беззакония своему народу, да и самым Мессииным предкам, от которых Он по 500 летах имел произойти. 3) О правде Божией как в общениях, так и в угрожениях новыми удостоверить примерами Охозии, Иорама, Инуа, Иоаса, Иезекии, Ехонии, Седекии, и других. Смотри 4Цар.23:15,16; с 3Цар.13:2. 4) Доказать суету союзов и упования на силу человеческую, наказание от Бога вероломных, непостоянство царств человеческих, когда благочестие и правосудие изгоняются.

III. Разделение.

Разделяется и сия книга на две части, из которых:

В первой содержится история царства Иудина от Иосафата до Езекии, и царства Израилева, находившегося в цветущем состоянии от Охозии до разрушения своего, – от гл. 1 до 17 (4Цар.1–16), где:

1) Продолжение истории Иосафатовой, – 4Цар.1–8:16, где:

а. Падение Охозии из окна; отправление послов для вопрошения Ваала о исцелении своем; сретение с ними Илии; проречение его о смерти царя; самая оного смерть, и проч. 4Цар.1.

б. Восхищение Илии на небо; исцеление от Елисея вод Иерихонских; растерзание от медведиц детей Вефильских за посмеяние Елисею. 4Цар.2.

в. Война Иорама, Иосафата и царя Едомского с Моавитянами; избавление оных царей от жажды, и побеждение Моавитян. 4Цар.3.

г. Чудеса Елисеевы, как то воскрешение отрочища, рожденного от Соманитяныни по обещанию Елисееву; насыщение с остатком ста мужей двадесятью хлебами, и проч. 4Цар.4.

д. Исцеление от проказы Неемана, и прокажение Гиезия, отрока Елисеева, за корыстолюбие. 4Цар.5.

е. Всплытие железа поверх воды; избавление царя Израильского от Сирян, и проречение Елисеево о избавлении Самарии от глада, 4Цар.6.

ж. Устрашение от Бога Сирян, державших в осаде Самарою; бегство их, и исполнение Елисеева проречения. 4Цар.7.

з. Елисеевы пророчества, 4Цар.8:1–16.

2) История Иорамова. 4Цар.8:16–25.

3) История Охозиина, – 4Цар.8:25; 9–11, где:

а. Охозиино беззаконие. 4Цар.8:25с.

б. Помазание Инуя на царство Израильское; умерщвление от него Иорама, Охозии и Иезавели. 4Цар.9.

в. Ревность Инуя против дома Ахаавова и всех Ваалитян, и смерть Инуя. 4Цар.10.

4) История Гофолиина и подвиги Иодая жреца о воцарении Иоаса, сына Охозиина. 4Цар.11.

5) История Иоасова, где:

а. Его попечение о возобновлении дома Господня; наконец взятие сокровищ из храма и отдаяние оных царю Сирскому, и убиение Иоаса. 4Цар.12.

б. Смерь Елисеева, и троекратное побеждение Сирян от Иоаса, сына Иохазова. 4Цар.13.

6) История Амессиина. 4Цар.14.

7) История о Азарии сыне Амессиине. 4Цар.15:1–7.

8) История о Иоафаме. 4Цар.15:7с.

9) История о Ахазе. 4Цар.16.

Во второй история о начале падения, и о падении царства Израилева, – от 4Цар.17 до конца книги, где:

История о падении царства Иудина при Езекии, – 4Цар.18 до конца, где:

А. История о начале падения оного, – гл. 18 до 24 (4Цар.18–23), где;

1. История Езекиина, в которой упоминается

а. О взятии твердых градов Иудиных от Семиахирима; о возложении от него на Езекию дани; о Езекиином отдаянии сребра из дому Божия и царева, и послание военачальников на Иерусалим. 4Цар.18.

б. О Езекииной печали; молитва его; поражение от Ангела воинства Ассирийского, и убиение Сеннахирима. 4Цар.19.

в. Езекиина болезнь, приложение 15 лет к жизни его; проречение Исаии о взятии в Вавилон детей и всего стяжания Езекиина, и смерть его. 4Цар.20.

2. История Манассиина. 4Цар.21:1–18.

3.История Аммонова. 4Цар.21:18с.

4. История Иосиина, в которой упоминается

а. О его благочестии. 4Цар.22.

б. Об искоренении от него идолопоклонства, о праздновании Пасхи и убиении его. 4Цар.23:1–30.

5. История Иоахазова. 4Цар.23:30–34.

Б. История о самом падении царства Иудина, где:

а. Иокимово даяние дани Фараону. 4Цар.23:50с.

б. Трилетнее порабощение его от Навуходоносора, и отвержение. 4Цар.24:1–6.

в. От Навуходоносора приведение в Вавилон Иехонии и всего дома его, и всех подданных его, кроме убогих, и воцарению вместо его Седекии, и проч. 4Цар.34:6с.

г. Пленение Вавилонское при Седекии. 4Цар.25.

§ 16. О двух книгах Паралипоменон

I. Надписание

Оно есть у евреев Дибре Гаиомим, слова или дела дней, то есть, летописец, а у греков Παραλειπόμενα, то есть, опущенное.; поелику в сих книгах нечто такое внесено, что в предыдущих книгах опущено. Смотри, на пример в книге первой 1Пар.11:13,14; 12:6; 13; 14:1–4; 15:12,17; 16:4с,16с; 17,23–30 и проч. Тоже надобно думать и о последней книге. Также и у греков называются Летописцем; поелику содержат в себе летосчисление всей священной и гражданской истории, или показывают, в которое время что случилось.

II. Писатель

Он, по мнению евреев; хотя не по точному, но не совсем опровергаемому, есть Ездра: ибо родословие вождей Израильских продолжается далее возвращения из пленения Вавилонского 1Пар.3; писатель упоминает о пленении, яко прежде бывшем 1Пар.10; в конце последней книги описывается возвращение из пленения в землю святую; списки имен в 9 первых главах 1Пар. сходны с теми, которые у Ездры имеются в 1Пар.2; 8; и последние слова Пар. суть те же, кои положены в начале книги Ездры. 2Пар.36:23. Смотри Ездр.1:2,3. – У древних было в обыкновении продолжать книги, повторяя конечные слова книги предыдущей в начале следующей, и слог, в сих книгах употребленный, походит на слог Ездры. Спомоществованием же писателю были летописцы: ибо Евреи имели обыкновение общенародные дела записывать на досках с тем дабы оставались записки, с которыми бы они справляться могли, когда потребно было воспоминание прошедших дел. Сии записки назывались мим дибре Ездр.4:15; 6:1, и сии записки суть те, которые в книгах Царств под именем книги словес дней царей Израилевых и Иудиных 3Цар.16:20,27, и в книгах Парал. под именем летописца царского упоминаются. 2Пар.24:27.

Родословие Зоровавеля 1Пар.3:21, которое продолжается почти до Христа, после Ездры приложено от некоторого великого Первосвященника с тем, чтоб показать в своем месте чистый порядок родов и Давидова поколения. Находится также изречение гораздо древнейшее того времени, в которое сия книга написана 1Пар.4:43; 2Пар.5:9; 8:50; 9:19; 21:10; но оное изречение из помянутых записок удержано.

III. Содержание

Во-первых, описывает родословие с самого начала людей и дел до ближайших времен Мессииных; потом, прежде несколько упомянув о Сауле, священные и гражданские Давидовы дела, и царства Иудина историю до восставленной в Зоровавеле как бы тени царского достоинства представляет, и все по своим временам располагает; делает частое воспоминание царей Израилевых, а наипаче где потребно изъяснение истории царства Иудина.

IV. Конец

Оный есть, дабы родословие предков, в пленении по разным причинам забываемое и удобно могущее пропасть, довести до близких Мессииных времен; чтоб показать кратко перемены общества и Церкви Иудейской для народа возвращенного; чтоб привести в первое состояние общество и Церковь Иудейскую, и все внешнее их Богопочтение, предписанное Божескими законами.

V. Разделение первой книги Паралипоменон

На две части разделяется сия книга.

В первой содержится родословие Израильтян от Адама, – от 1Пар.1–9:35, как то:

1) Родословие от Адама до Христа гл. 1 до 4 (1Пар.1–3), то есть:

а. От Адама до Иакова. 1Пар.1.

б. Родословие Иудино и Иессеево. 1Пар.2.

в. Давидово и царей Иудиных. 1Пар.3.

2) Родословие двунадесяти сынов Иаковлих. 1Пар.4–9:35.

а. Иудино. 1Пар.4:1–24.

б. Симеоново. 1Пар.4:24с.

в. Рувимово, Гадово, Манассиино. 1Пар.5.

г. Левиино. 1Пар.6.

д. Иссахарово, Неффалимово, Манассиино, Ефремово, Ассурово. 1Пар.7.

е. Вениаминово. 1Пар.8.

ж. Родословие возвратившихся из плена Вавилонского от разных племен. 1Пар.9:1–35.

Во второй повторяется и дополняется история царей Саула и Давида, и некоторое летосчисление книги Перв. и Втор. Царств, 1Пар.9:35с.

1) История Саулова, как то:

а. Его родословие. 1Пар.9.

б. Плачевная смерть, 1Пар.10.

2) История Давидова 1Пар.11 и до конца книги, в которой:

а. Его помазание на царство и проч. 1Пар.11.

б. Исчисление бойцов и воинства его. 1Пар.12.

е. Его правление, – 1Пар.13 до конца, где:

1. Времена войны, – от гл. 13 до 22 (1Пар.13–21), в которых:

α. Его дела духовные, как то несчастливое пренесение Кивота и песнь Давида, 1Пар.13,14.

Пренесение счастливое, 1Пар.15; священная мусикия. 1Пар.16.

Предприятие о созидании храма, 1Пар.17.

β. Дела воинские, в которых его победы 1Пар.18; война с Аммонитянами 1Пар.19, с ними же и Филистимлянами 1Пар.20; счисление народа 1Пар.21.

2. Времена мира, – 1Пар.22 до конца, в которых дела

α. Духовные, как то, приуготовления к строению храма 1Пар.22; должность Левитов 1Пар.25; священники 1Пар.24, певцы 1Пар.25, дверники 1Пар.26.

β. Гражданские, как то, исчисление военачальников 1Пар.27; речь к народу и сыну своему 1Пар.28; жертвоприношение и смерть, 1Пар.29.

V. Разделение второй книги Паралипоменон

На две части сия книга разделяется.

В первой содержится история о царстве Израильском до разделения оного при Соломоне, – от гл. 1 до 10 (2Пар.1–9), где:

1) Соломоново благочестие и молитва. 2Пар.1.

2) Его дела духовные 2Пар.2–8 гл., как то

а. Приуготовление к созиданию храма, 2Пар.2.

б. Самое созидание. 2Пар.3.

в. Делание украшений храма, 2Пар.4.

г. Даяние сребра, злата и сосудов в дом Божий, и внесение Кивота во храм. 2Пар.5.

д. Посвящение храма, или Соломоново прошение Бога, да приемлет мольбы молящихся во храме, 2Пар.6.

е. Божие благоволение о храме. 2Пар.7.

3) Дела гражданские и до домостроительства касающиеся. 2Пар.8.

4) Слава о Соломоне у иностранных народов, и смерть его. 2Пар.9.

Во второй содержится история о царстве Иудином по разделении, – от 2Пар.10 до конца книги, где:

1) История о цветущем состоянии оного,

1. При Ровоаме, – где:

а. Разделение царства. 2Пар.10.

б. Строение от Ровоама градов, и укрепление оных, и проч. 2Пар.11.

в. Ровоамово нечестие, и разорение от Сусакима градов Иудиных; смерть Ровоама; 2Пар.12.

2. История при Авии. 2Пар.15.

3. При Асе, – где:

а. Его благочестие и крайнее побеждение Ефиопов. 2Пар.14.

б. Его отвержение идолов и восстановление истинного Богопочитания. 2Пар.15.

в. Его падение. 2Пар.16.

г. При Иосафате, где:

α. Его благочестие. 2Пар.17.

β. Его падение, 2Пар.18.

γ. Его покаяние. 2Пар.19.

δ. Его победы. 2Пар.20.

д. При Иораме нечестивом. 2Пар.21.

е. При Охозии, убиенном от Инуя. 2Пар.1–10.

ж. При Гофолии. 2Пар.22:10с.

з. При Иоасе, где:

α. Труды Иоадая жреца при воцарении Иоаса. 2Пар.23:1–20.

β. Воцарение Иоаса. 2Пар.23:20с.

γ. Его благочестие и возобновление храма. 2Пар.24:1–17.

δ. Его отступление от истинного Бога, и смерть. 2Пар.24:17с.

и. При Озии. 2Пар.26.

к.      При Иоафаме благочестивом, победившем Аммонитян. 2Пар.27.

л.      При Ахазе нечестивом. 2Пар.28.

2) История о падении царства Иудина, от 2Пар.29 до конца книги. В сей истории повествуется:

А. О начале его падения.

1. При Езекии, – где:

а. Его благочестие; начатие истинного Богослужения.

б. Продолжение Богослужения. 2Пар.30.

в. Окончание оного. 2Пар.31.

г. Осаждение Иерусалима от Сеннахирима; избавление оного от осады чрез Ангела, поразившего премногих воинов Ассирийских, и смерть Езекии. 2Пар.32.

2. При Манассии. 2Пар.33:1–21.

3. При Аммоне. 2Пар.33:21с.

4. При Иосии, – где:

а. Его благочестие и возобновление храма. 2Пар.34.

б. Жрение Пасхи, и смерть Иосии. 2Пар. 35.

5. При Иоахазе нечестивом, плененном от Фараона Нехао и приведенном в Египет. 2Пар.36:1–5.

Б. О самом падении при Иоаким, Иехонии и Седекии, 2Пар.36:5с.

VII. Места особливого примечания достойные

В первой кн. 1Пар.22:1; 23:8–13; 29:9; 30:9–20. В послед. 2Пар.2:11; 12:5–8,12; 14:12; 19:2,3,6,7,9; 20:6,15,17,18,20–22; 22:3; 24:17,19,22; 25:9,16; 26:5,18; 28:9,10; 31:21; 32:7,8,25,26,31; 33:9,12,13; 36:13,15,16.

§ 17. О книге первой Ездры

I. Надписание

По писателю и главному предмету у евреев Езра, у греков σδρας надписывается.

II. Писатель.

Написал сию книгу Ездра. 1Ездр.7:27,28; 8:15; 9:5,11,12. – Имя его означает помощь, которое дано ему не без предзнаменования; ибо он Церкви и обществу Иудейскому, в крайность приведенному, помог. Был, священник первейшего чина 1Ездр.7:11; 10:5, и славный законоучитель 1Ездр.7:6, и сын Сарея, великого первосвященника 1Ездр.7:1–5, от Навуходоносора убиенного 4Цар.25:18,21, не родной, но усыновленный; ибо ему в лето 20 Артаксеркса Долгорукого было бы 142 года, ежели бы только в то время, в которое Сарей убит, хотя за один год был рожден. А что у Евреев было в обыкновении внуков и правнуков называть сынами, довольно видно из священных книг. Он с дозволения царя Персидского Артаксеркса Долгорукого в лето 7 царствования его, был во Иудеи, для приведения церкви и общества в совершенный порядок 1Ездр.7:8–27; и потому он без сомнения не тот, о котором упоминается Неем.12:1; ибо он за 70 лет с Зоровавелем и Иисусом при владении Кирове пришел во Иудею. Иосиф в кн. 11, гл. 5, Древн. Иуд. повествует, что Ксеркс Ездру и Неемию послал во Иудею; но что сие совсем с правдою не сходно, видно из Неем.12:6; ибо Неемия пришел к Арфаксаду, в лето царствования 32, а Ксеркс царствовал только 21 год. У Евреев называется он другим Моисеем, и славные его труды в восстановлении священных книг всякому известны.

III. Содержание

Описывает историю свобождения народа Иудейского от плена, повествованием которого кончится последняя книга Паралипоменон; – или показывает большой части Иудеев первое возвращение во Иудею; созидание храма, при владении Кировом предпринятое, при Асуире и Арфаксаде остановленное, а при царствовании Дария продолженное и оконченное; возобновление Богопочитания по предписанию закона, Богом данного; пришествие Ездры с великим множеством Иудеев, старание его о пресечении совокупления народа Иудейского с женами иноплеменными, и об изгнании детей, от них родившихся.

Некоторые чрез Дария, во второе лето царствования которого вторично начато созидание храма, разумеют Дария Нота; а что разуметь должно Дария сына Истаспова, того наиважнейшие требуют причины, ибо:

1. Ездра (1Ездр.4:5–7, смотри 1Ездр.4:24) остановку строения храма описывает вообще, то есть, когда она началась и сколько продолжалась, а именно до царствования Дариева, и особенно, или от коих царей созидание храма было воспрепятствовано, а именно от Ассуира и Арфаксада. Но ежели бы Ездра чрез Дария, о коем упоминает, разумел Дария Нота, между которым и Киром многие были цари, и которые также если бы возобновлению храма споспешествовали; то бы он без сомнения о них хотя кратко упомянул.

2. О таком Дарии разуметь должно, во время которого Аггей и Захария отправляли должность пророческую. 1Ездр.4:25; 5:1; Агг.1:1; 2:1; Зах.1:1,7. – А что Аггей и Захария не во время Дария Нота, но во время Дария Истаспа пророчествовали, видно из Зах.1:12. Ибо Захария повествует, что он в лето второе слышал Ангела Господня, глаголющего: Господи Вседержителю! доколе не имаши помиловати Иерусалима и грады Иудовы, яже презрел ecu сие ceдмодесятое лето, то есть, от разорения храма и града Иерусалима; а от разорения, в царствование Седекии случившегося, прошло до второго года Дария Истаспа 70 лет.

3. Если бы Дария Нота разуметь должно было, то бы один Иисус отправлял священство 144 года. Потому что он во время пленения Вавилонского был великим первосвященником. Неем.12:1; 1Ездр.3:2; 12:1. – А прочие 5, о которых упоминается Неем.12:10,11, были первосвященниками только 103 года. Сверх того, некоторым из Иудеев почти двести лет было бы, или еще и больше считать должно, потому что у Агг.2:4, говорится, что некоторые Иудеи, из плена Вавилонского возвратившиеся, красоту и великолепие прежнего храма, Соломоном воздвигнутого, в молодых летах видели.

4. Иосиф Древ. Иуд. гл.11:4 и Иероним свидетельствуют, что храм Иерусалимский в царствование Дария Истаспова сына сооружен.

IV. Конец

Оный есть: 1) чтобы непрерывное учинить продолжение священной истории, или описать вторичное созидание храма, возобновление Богопочитания по предписанию закона Божия, и восстановление законного порядка в обществе священном и гражданском; 2) чтоб доказать, что порядок и разделение родов и колен в самом плене без замешательства соблюдено было; 3) чтоб объявить, каким образом Церковь, в которой и из которой имел произойти Мессия, упадшая, в первое цветущее была приведена состояние; 4) чтоб показать исполнение обещаний Божеских о возвращении Израильтян из плена по 70 лет в царствование Кира Персидского. Ис.45:1с.; Иер.25,29. – 5) Чтоб представить Божие правосудие, милосердие, могущество, правду, премудрость провидение, управление сего мира и попечение о Церкви; и 6) чтоб оставить памятописец, содержащий описание возвращения колена Иудова из плена Вавилонского, восстановления общества, и предписанного от Бога богослужения в храме; что для потомства весьма было нужно.

V. Разделение

Разделяется книга сия на две части.

В первой повествуется о первом исхождении народа Иудейского из плена Вавилонского в Иудею под предводительством Зоровавеля и Иисуса, для возобновления храма во Иерусалиме, – от гл. 1 до 7 (1Ездр.1–6), где:

1) Киров указ, которым позволяется Иудеям возвратиться в свое отечество, и отдание от него священных сосудов, взятых Навуходоносором. 1Ездр.1.

2) Счисление возвратившихся. 1Ездр.2.

3) Обновление храма, – где:

а. Основание оного. 1Ездр.3.

б.      Препятствие, чинимое от Самаритян в созидании храма. 1Ездр.4.

в. Произвождение созидания; доношение о том противников Дарию. 1Ездр.5.

г. Дариево позволение о созидании; освящение храма, и празднование Пасхи. 1Ездр.6.

Во второй повествуется о исхождении, под предводительством Ездры, последней части народа из Вавилона в Иудею при Артаке. – от 1Ездр.7 до конца книги, где:

1) Пришествие Ездры во Иерусалим, и Артаксерксов указ, данной 1Ездр.7.

2) Исчисление спутников его и исполнение царского повеления. 1Ездр.8.

3) Ездрин плачь о смешении Иудеев с женами иноплеменническими. 1Ездр.9.

4) Покаяние народа. 1Ездр.10.

§ 18. О Книге Неемии

I. Надписание

По писателю и по главному предмету у евреев называется Нехемъя, у греков Νεεμίας, и у латин Heemϊa, а в Вулгате Вторая книга Ездры, по продолжению истории, начатой от Ездры, и потому, что не мало находится в ней такого, что купно Ездрою и Неемием учинено, или потому, что у древних Евреев обе сии книги совокуплены в одну.

II. Писатель

Оный есть Неемия. Неем.1:1. – Имя его, от слова Нехем произведенное, утешителя или утешение Господне означает, и должности сего мужа весьма было прилично. Сир.49:15. – Отца имел он Ахалию Неем.1:1, и потому различествует от Неемии, сына Завухова Неем.3:16. – Был Винарск или виночерпец царя Персидского Неем.1:11, и на время полководцем царским во Иудеи сделан был Неем.5:14, по которой должности назван по-халдейски Гаттиршата или Тиршата; ибо сие имя значит начальника, вождя, посла, судию царского. Ездр.2:63. – Он был муж истинно благочестивый, весьма и чрезвычайно ревностный по славе Божией. В 13 лето после Ездры пришел в Иудею Ездр.7:8. Неем.2:1. – От того, которой с Зоровавелем и Иисусом Ездр.2:2. Неем.7:7 вместе упоминается, должно, по-видимому, его различить.

III. Содержание

Описывает восстановление города Иерусалима, исправление возвращенного народа, поправление упадшего Богослужения, возобновление завета между Богом и народом, или дела, во время правления Неемии учиненные.

IV. Конец

1) Чтоб окончить начатую от Ездры историю о возобновлении состояния церковного и гражданского; или чтоб обстоятельнейшее преподать известие как о восстановлении града и учреждении в нем правительства, так и о возобновлении завета между Богом и народом. 2) Чтоб описать Церкви, едва от толикого наказания свободившиеся, как внешние утеснения, так внутреннее развраты, и купно двоякое сих последних чрез Неемию исправление, из которых одно чем было строже, тем нужнее. 3) Чтоб доказать новым примером, что Бог молитвы праведных приемлет и им помогает.

V. Разделение

Из двух частей состоит сия книга.

В первой повествуется о восхождении Неемии из Сусан-Авира в Иерусалим для возобновления оного, от гл.1 до 8 (Неем.1–7), где:

1) Причина шествия его; весть о разорении Иерусалима. Неем.1.

2) Испрошение от царя отпущения; пришествие во Иерусалим, и осмотрение разорения Иерусалима. Неем.2.

3) Созидание града, – где:

1. Созидания общие и особенные. Неем.5.

2. Преодоление трех препятствий, которые суть следующие:

а. Санаваллатово, первое зломышление. Неем.4.

б. Скудость в хлебе, и собирание оброков. Неем.5.

в. Санаваллатово последнее злоумышление. Неем.6.

4) Восстановление градоправления, и исчисление жителей. Неем.7.

Во второй повествуется о двоекратном возобновления церкви, благополучно от Неемии учиненном – от гл. 8 до 11 (Неем.8–10), где:

1) Возобновление первое, от гл. 8 до 11 (Неем.8–10), где:

а. Восстановление чтения закона. Неем.8.

б. Общественное народа при слушании закона покаяние. Неем.9.

в. Торжественное постановление завета от народа учиненное, во исполнении всех заповедей Божиих. Неем.10.

2) Возобновление, соединенное с первым. гл. 11 до 13 (Неем.11–13), где:

а. Разделение обитаний народа во Иерусалиме, во градах Иудиных и в селах их. Неем.11.

б. Счисление священников, и преемство их до времен Александра великого и проч. Неем.12.

3) Последнее возобновление церкви по втором пришествии Неемии во Иерусалим. Неем.13.

VII. Места особливого примечания достойные

Неем.1:8,11; 2:4,12; 5:7,9,14,19; 6:9,12,13,16; 8:10; 9:29,30,33.

§ 19. О книге второй Ездры

I. Надписание

У греков надписывается σδρας β, то есть, Вторая книга Ездры; а у Римлян, Книга третья Ездры, потому что они книгу Неемии признают за вторую Ездры.

II. Писатель

Не Ездра, но неизвестный некоторый Священной Истории писатель; знающий греческий язык, сию книгу из книг Ездры, Неемии, Царств и Числ составил.

III. Язык, на каком она писана

Оный есть греческий; также находится перевод и сирский.

IV. Содержание

Некоторые истории о разорении и возобновлении храма, 2Пар.35; 36 гл., и в книге Ездры описанные, повторяются, а некоторые и новые внесены, 2Ездр.3; 4

V. Разделение

Два повествования содержатся в сей книге.

Первое о праздновании Пасхи от Иосии, о изшествии его против Фараона на сражение, о смерти его, о возведении по нем на царство Иоаназа сына его, о низвержении его от Фараона, о возведении на место его Иокима, и о разорении Иерусалима и храма Иерусалимского. 2Ездр.1.

Второе о возобновлены храма от гл. 2 до конца книги, где показываются.

1) Предшествующие оному приключения от гл. 2 до 5 (2Ездр.2–4), как то:

а. Возвращение от Кира Иудеев во Иерусалим для созидания храма; отдаяние священных сосудов, плененных Навуходоносором, и Артаксерксово запрещение созидать храм по доношению противников Иудейских. 2Ездр.2.

б. Дариев пир, и предложение от трех телохранителей его мнение о том, что есть всего сильнее.

α. По мнению первого: вино всего сильнее. 2Ездр.3.

β. По мнению второго: Царь всего сильнее. 2Ездр.4:1–13.

γ. По мнению третьего: жена и истина всего сильнее; подтверждение последнего мнения от всех; испрошение позволения от царя о созидании храма и всего Иерусалима; вспомоществование Дариево в созидании. 2Ездр.4.

2) Самое обновление, – от гл. 5 до 8 (2Ездр.5–7), где:

а. Счисление изшедших из Вавилона во Иерусалим для созидания, и начатие созидании. 2Ездр.5:1–66.

б. Препятствие, чинимое от противников в созидании. 2Ездр.5:66с.

в. Продолжение строения и совершение дома Господня в лето шестое царства Дариева. гл. 6 до 8 (2Ездр.6–7).

3) Посредствующие приключения от 2Ездр.8 до конца книги, как то:

а. Пришествие Ездры во Иерусалим, и принесение повеления от Царя Артаксеркса о созидании храма градоначальникам Килисирийским и Финикийским; возвещение Ездре о совокуплении Израильтян с женами иноплеменническими, и молитва Ездрина. 2Ездр.8.

б. Покаяние народа о грехе совокупления с иноплеменническими женами, отпущение жен, и чтение закона от Ездры пред народом. 2Ездр.9.

VI. Места примечания достойные

2Ездр.1:28;3:10,11,12.

§ 20. О Книге Товита

I. Надписание

У греков надписывается Τωβτ, а у латинов Книга Товии, Товия же есть имя еврейское, значащее благость Божию, или Бог есть благ.

II. Время истории

Повествуемое в сей книге случилось во время пленения Ассирийского. Тов.1:2; 2:15.

III. Содержание

Описывается жизнь Товита и Товии, и притом представляется изображение благочестивого супружества.

IV. Конец

Дабы под историей преподать с приятностью спасительные наставления, и во-первых, показать, что Бог верных Своих рабов, огорченных на конец утешает и от всякого свобождает их зла.

III. Разделение

На две части разделяется сия книга.

В первой содержится история о Товите, – от гл. 1 до 5 (Тов.1–4), где:

1) Его родословие, благочестие, погребание умерших. Тов.1.

2) Его обед Тов.1:1, попечение об умерших Тов.1:2–10, лишение зрения. Тов.2.

3) Его и Саррина молитва, и услышание оной от Бога. Тов.3.

4) Его увещания к сыну Товии. Тов.4.

Во второй содержится история о Товии, – от Тов.5 до конца, где:

1) Его приуготовление к пути и путешествие с Рафаилом. Тов.5.

2) Дела, учиненные в пути, в отсутствии, как то:

а. Изловление рыбы, и учинение из оной врачевания. Тов.6.

б. Обручение Товии с Саррою, Тов.7.

в. Бракосочетание его, от Рафаила демона прогнание, невредимость Товии с женою. Тов.8.

г. Получение долга от Гаваила. Тов.9.

д. Печаль родителей Товии, и возвращение его. Тов. 10.

е. Пришесшвие Товии в дом отца и исцеление слепоты его. Тов.11.

ж. Даяние мзды Рафаилу; Ангелово о себе объявление, и невидимость. Тов.12.

з. Молитва Товитова. Тов.13.

и. Кончина Товита и Товии. Тов.14.

§ 21. О Книге Иудифи

I. Надписание

У греков называется сия книга Ιουδεθ, а у латинов книга Иудифь. Значит же Иудифь тоже, что Иегудит, то есть, Иудеянка, исповедующаяся жена.

II. Конец

Чтобы доказать, что Бог во Свое время помогает призывающим Его, и, напротив низлагает надеющихся на силу и богатство свое, и что не позволено человеку, Божественною помощью обнадеженному, полагать предел времени, но терпеливым духом ожидать часа спасения.

III. Разделение

Из двух повествований состоит сия книга, из которых:

В первом предлагается о благополучии Навуходоносора, – от гл. 1 до 8 (Иудиф.1–7), где:

1) Его победа над Арфаксадом. Иудиф.1.

2) Дела, учиненные чрез Олоферна, где:

а. Посылание Олоферна от Навуходоносора для усмирения и покорения западной земли. Иудиф.2:1–14.

б. Олоферновы победы в Киликии и Аравии. Иудиф.2:14с.

в. В Сирии, и проч. Иудиф.3.

г. Устрашение Иудеев, укрепление мест и смирение пред Богом. Иудиф.4.

д. Ахиоров совет, данный Олоферну на Иудеев, и роптание на него всех людей предстоявших Олоферну. Иудиф.5.

е. Олоферново угрожение Ахиору, подтверждение его в Ветилуи, и предание Иудеям. Иудиф.6 и прочие.

ж. Осаждение Ветилуи. Иудиф.7.

Во втором о несчастии Навуходоносора, и о погибели Олоферна, – от Иудиф.8 до конца книги, где:

1) Орудие погибели Олоферновой. гл. 8 до 14 (Иудиф.8–13).

а. Ее великодушие. Иудиф.8.

б. Благочестие и молитва к Богу. Иудиф.9.

в. Тщание, с которым она

1. Приходит к Олоферну. Иудиф.10.

2. Объявляет ем у причину бегства своего от Иудеев. Иудиф.11.

5. С ним пиршествует. Иудиф.12.

4. Отсекает ему голову, и возвращается в Ветилую. Иудиф.13.

2) Последствия, как то:

а. Страх и смятение Ассириан. Иудиф.14.

б. Бегство, поражение и взятие от них корыстей. Иудиф.15.

в. Победная Иудифина песнь, торжество всего народа, смерть и погребение Иудифино. Иудиф.16.

§ 22. О Книге Есфири

I. Надписание

По предмету или по главному его лицу у евреев Естер, и у греков Εσθρ, надписывается. А была Есфирь дочь Аминадава, из колена Вениаминова Эсф.2:15, и Мардохеева или племянница от брата, или дочь приемная, Эсф.2:7. – Вид имела она превосходный, и по особенному Божескому провидению, царем Асуиром взята в супружество, и возведена была на престол царский. Что сей Асуир был царь Персидский, то почти все уступают смотри Эсф.1:1–3; а которого из сих Царей должно разуметь, о том различные находятся мнения. У некоторых почитается Дарий Истаспов сын, у иных Ксеркс, а у других Артаксеркс Долгорукий. Но различные причины не допускают последовать двум первым мнениям: ибо Дарий Истасп, по свидетельству Геродота кн. 3, имел в супружестве двух дочерей Кировых Астинь и Артистону, и Пармину дочь Смерда, сына Кирова, и дочь Отана персиянина. А как Есфирь была дочь некоторого иудеянина Эсф.2:7, и Геродот в той же книге объявляет, что даже до смерти Дариевой всю власть имела Астинь: то отсюда видно, что Артистона не была Есфирь, ни Астинь; потому что Астинь в третье лето царствования Асуирова от его сожития и взора была отдалена. Эсф.1,2. Что ж касается до Ксеркса, то Геродот о Аместраде супруге Ксерксовой так повествует, что ни мало не походит на Есфирь: ибо он говорит, что она была дочь Отана Персиянина кн. 7; что она 14 знатных персиян детей живых закопала в землю, для засвидетельствования Богу своей благодарности, которой почитается быть под землею кн. 7; что была жена наижесточайшая, и что Ксеркс от Аместриды родил сына, которой в 7-е лето вступления в супружество и рождения детей кн. 9. По сему без всякого сомнения можно согласиться с теми, кои полагают, что Асуир есть Артаксеркс Долгорукий: ибо в сем мнении нет никакого противоречия или неудобств. Иосиф Древн. Иуд. кн. 11, гл. 6, Асуира почитает за Артаксеркса, преемника Ксерксова, или за Артаксеркса Долгорукого. Семьдесят толковников и писатель прибавлений книги Есфири за Асуира почитают Артаксеркса. Смотри Эсф.1:1, приб. Эсф.1:1. Притом великое было к Иудеям благоприятство Артаксеркса Долгорукого, которое без сомнения произошло от супружества, учиненного с Есфирью. Хотя разнствуют имена Артахсаст, или Артаксеркс и Асуир, но ничто не препятствует положить того, что он двумя назывался именами; ибо всем известно, что цари Персидские были многоимены, или что он иначе назывался во Иудеи, вне Персии, иначе в самой Персии.

II. Писатель

Он есть вероятно Мардохей. Эсф.9:20,23.

III. Содержание

Описывается коварство Аманово, чинимое против Иудеев, прославление Есфири и Мардохея, погибель Аманова, освобождение Иудеев от настоящей опасности убийства, и правление Мардохеево.

IV. Конец

Оный есть: 1) чтоб показать ясное зерцало Божия провидения в сохранений истинной Церкви, и вне Иудеи, среди самых жесточайших врагов, и в славном ее распространении Эсф.8:17; 2) чтоб особливым примером Мардохея, Есфири, Амана и всего Иудейского народа доказать, колико Бог защищает и любит как всю Церковь, так и каждого ее члена; коль для Него легко сильных низвергать, а уничиженных возносить, и все диавола и сильнейших врагов Церкви Своей ухищрения рассыпать, а притом еще удивительным образом; 3) чтоб Иудеев, живущих во Иудеи, утешить и возбудить к надежному и охотному продолжению возобновления общества.

III. Разделение

На две части разделяется сия книга.

В первой повествуется о взятии Есфири из сирого состояния в супружество царя Артаксеркса, – от гл. 1 до 3 (Эсф.1–2), где:

1) Мардохеев сон; объявление от него злоумышления евнухов на царя; случай к принятии Есфири в супружество царево; гордость Астини царицы, оказанная пред царем во время пиршества, Эсф.1.

2) Возвышение Есфири, и объявление от нее злоумышления евнухов на Царя. Эсф.2.

Во второй предлагается предприятое от Амана погубление Иудеев, отвращенное неусыпностью Мардохея и благоразумием Есфири, – Эсф.10 до конца книги, где:

1) Намерение Аманово в рассуждении погубления Иудеев; предложение о том царю, и поведение Царево, посланное во все страны владения его. Эсф.3.

2) Мардохеев плачь. гл. 4, от ст. 1 до 10 (Эсф.4:1–9).

3) Отвращение Аманова намерения и свобождение Иудеев от осуждения. Эсф.4:10, до конца книги, – где:

1. Средство свобождения.

а. Мардохеева неусыпность. Эсф.4:10с.

б. Есфирино благоразумие, – где:

α. Пришествие Есфири к Артаксерксу, звание его и Амана на пир и пирование их. Эсф.5.

β. Почтение Мардохея от царя. Эсф.6.

γ. Пирование второе. Эсф.7:1–7.

2. Окончание оного в рассуждении:

а. Амана. Эсф.7:7с.

б. В рассуждении Мардохея. Эсф.8.

в. В рассуждении всех неприятелей и врагов Иудейских. Эсф.9:1–17.

3. Веселие Иудеев, и установление праздника, нарицаемого Фурим. Эсф.9:17с.

4. Приращение Мардохеева достоинства, и истолкование сна Мардохеева. Эсф.10.

VII. Места особливого примечания достойные

Эсф.1:8,22; 2:20; 3:15; 4;13,14,16; 5:13; 9:22.

§ 23. О Книге Иова

I. Надписание

У евреев называется Иоб, и у греков ωβ, Иов; потому что в ней содержатся его приключения и разговоры, и может быть она им и написана.

II. Писатель

Вероятно, что история в самой точности вместе с бывшими между Иовом и его друзьями разговорами, которые никому, кроме Иова, более не были сведомы, сперва от него самого в домашних записных книгах Иов.19:23 написана на арапском языке, а потом Моисеем, или каким либо пророком за нисколько времени пред Иезекиилем (Иез.14:14,20) на еврейской язык переведена, и известными стихами расположена. Ибо 1) в Иов.19:23 видим весьма усердное Иовлево желание, чтобы слова его были написаны в книге; 2) Иов был Аравлянин, и вся книга сия показывает слог арапский; 3) а расположение стихов имеет еврейское, и в Иов.12:43, чистой еврейской слог.

III. Предмет личный

Оный есть Иов, которое имя, ежели с еврейского языка производить от начала, Ииб, то означает ненавидящего нечестивых, или врага пороков; а ежели, с арапского, от начала, Иоб, то означает истинно обратившегося к Богу. Одним сим именем различается он от царя Иовава. Быт.36:33.

Начало свое ведет, вероятно, не от Авраама: (ибо он нигде не упоминает о благодатном Божием завете, учиненном с Авраамом, или об обрезании, ниже Бога где-нибудь по обыкновению потомков и слуг Авраамовых, Быт.24:27, называет Богом Авраамовым), но от поколения Нахора, брата Авраамова, ибо его дети были Окс, Вавкс, Хазад и проч.: Быт.22:21,22. Жил же Иов в стране Авситидийской. Иов.1:1. Между друзей его считается Елиус Вузитянин Иов.32:2, и имел в соседстве Халдеев, происшедших от Хазада. Притом, земля Авситидийская погранична или соседственна с прежним Нахоровым обиталищем Харраном.

Был муж благочестием Иов.1:1,8, богатством Иов.1;14–17 и достоинством Иов.29:7–11,20–25 пред всеми другими славен, и притом в земле Авситидийской Иов.1:1, которая есть в пустой Аравии, в северной стороне оной; ибо одна сия страна Авситидийскою называется, подле коей лежит Халдея, с которою что отечество Иовлево было смежно, то уже доказано.

А что Иов действительно был, и повествуемое о нем не есть вымышленное, как думают многие из древних евреев и некоторые из христиан, то несомнительное: ибо 1) Иаков о Иове говорит так, как о лице Иов.5:11, и Бог о нем вместе с Ноем и Даниилом упоминает Иез.14:14,20; и 2) историческое повествование ничего такого не содержит, чтобы должно было почесть за вымысел, но все имеет свойства истинной истории, понеже и названия стран объявляются: упоминаются жена, дети и друзья Иовлевы; ясно показываются непорочность, богатство, достоинство, оскорбления, жизнь и смерть его, и таковые исторические принадлежности везде прилагаются, которые в притчах обыкновенно опускаются.

Что ж касается до времени сей истории, она прежде исхода Израильтян из Египта и законодаяния Моисеева случилась. Заключаем сие, 1) из жертв, принесенных самим Иовом, против предписания закона обрядового. Иов.1:5. – 2) Из молчания о чудесах, кои Бог как в Египте, так и по изшествии Израильтян сотворил. – 3) Из учащения и образа Божиих откровений, Иову и его друзьям учиненных. Иов.4:12с; 33:15с; 38:1; 42:5,7. – 4) Из простейшего рода идолопоклонства. Иов.31:26. – 5) Из лет Иовлевых; ибо он жил до 200 лет Иов.1:2. смотри Иов.42:16, которых предел во время Моисея был кратчае Пс.89:10; и по сему он был правнук, или праправнук Нахоров от сына Окса.

IV. Содержание

Повествует жесточайшие оскорбления, насланные Богом на благочестивого Иова, терпение и слабость Иовлеву в оных, разговоры, которые Иов со своими друзьями имел, и радостнейшее окончание, каковое его оскорбления имели; а сила разговоров другов Иовлевых содержится в сем умословии. Правосудный Бог праведникам благодетельствует, а грешников наказует; но Иов весьма жестоко наказывается от Бога; следовательно Иов есть грешник, и за свои грехи заслужил наказание, и потому должен покаяться, или свои грехи признать и оплакать. Иов ответствует на первую посылку, что Бог не только на грешников, но и на праведников бедствия насылает, дабы испытать их веру, терпение и прочие добродетели, и чтобы слава Божия в удивительном оных избавлении была явственнее. Но мнение свое по тяжести болезни и по подозрению на друзей в некоторых местах защищает изречениями суровыми. Сие весьма важное рассуждение окончал Елиус четырьмя речами, приведши всех в молчание, которые речи наконец сам Бог одобрил.

V. Конец

Оный есть, чтоб показать: 1) что Бог иногда, и по каким причинам, благочестивых людей в разные ввергает бедствия; 2) что судьбы Божии всеконечно справедливы, однако часто бывают неизвестны; 3) что благочестивые в рассуждениях о путях и судьбах Божиих удобно погрешишь могут; 4) чего должно уклоняться благочестивым в оскорблениях; 5) что в благочестивых слабость находится, и искушения оную открывают; и 6) что Бог напоследок оскорбления благочестивых оканчивает, и их по достоинству награждает. Иак.5:7–11.

VI. Прообразование Иисуса Христа

Оное есть Иов, который прообразил состояние как истощания, так и прославления Иисуса Христа.

VII. Проречение о Иисусе Христе

Иов.19:25,27.

VIII. Разделение.

На четыре части разделяется сия книга.

Первая содержит повествование о скорби Иова, и борении его с различными злоключениями, именно же:

а. С некоторыми злоключениями внешними, лишающими его детей и всего имения. Иов.1.

б. С злоключениями внутренними, не только с болезнью телесною, но и со искушениями душевными, при стужении жены и молчании другов. Иов.2.

Вторая, Иовлево прение со вступившимися друзьями, потом с Елиусом и с Богом, где предлагается:

а. Жалоба Иова о тяжести злоключений, подающая причину к следующим отражениям. Иов.3.

б. Разговор с тремя друзьями, и троекратное прение.

Первое, когда друзья говорили ему, что он виновен по собственному своему преступлению.

1. С Елифазом, – где:

а. Елифаз обличает Иова в нетерпеливости. Иов.4.

б. Советует быть терпеливу. Иов.5.

в. Ответ Иовлев, в котором он

α. Доказывает свою невинность. Иов.6.

β. Жалуется на бедственность жизни Иов.7.

2. С Валдатом Савхейским, об искушении благочестивых и нечестивых многое рассуждающим, дабы Иов признал судьбу Божию; а Иов предлагает свое желание, чтобы Бог открыл причину Своего негодования, – гл. 8 до 11 (Иов.8–10), где:

а. Речь Валдатова, в которой он защищает судьбу Божию. Иов.8.

б. Ответ Иовлев, в котором он:

α. Признает за праведный суд Божий. Иов.9.

β. Умилостивляет оный и оплакивает свою бедность. Иов.10.

3. С Софаром Минейским, который такожде советует Иову, яко грешнику, принести покаяние. гл. 11 до 15 (Иов.11–14), где предлагается.

а. Речь Софарова, в которой он советует Иову покаяться. Иов.11.

б. Ответ Иовлев, в котором он

α. Предлагает свое о Боге мнение. Иов.12.

β. Свидетельствует свое на Него упование. Иов.13.

γ. Оплакивает суету жизни. Иов.14.

Второе прение тем большее, чем сильнее друзья за себя вступаются, будучи уничижены отвержением своих советов, где Иов разглагольствует

1) С Елифазом, обвиняющим его в лицемерии и в бесстрашии к Богу, – гл. 15 до 18 (Иов.15–17), где:

а. Елифаз различно укоряет Иова. Иов.15.

б. Иов защищает свою вольность в словах. Иов.16.

в. Друзей своих обвиняет в посмеянии себе. Иов.17.

2) С Валдатом Савхейским, обличающим Иовлево возмерение, – гл. 18 до 20 (Иов.18–19), где:

а. Валдат укоряет Иова, и многим заклинает. Иов.18.

б. Иов ответствует, и свидетельствует свое упование на Искупителя. Иов.19.

3) С Софаром Минейским который бедность беззаконников и лицемеров, с отношением к Иову, скрытно от него обличаемому, увеличивает, – гл. 20 до 22 (Иов.20–21), где:

а. Речь сего друга, содержащая рассуждение о выше реченном. Иов.20.

б. Иов ответствует, и благополучием беззаконников в сей жизни делает возражение на рассуждение Софарово. Иов.21.

Третье прение, содержащее сильнейшее наступление, состоит из разговора с двумя первыми друзьями, при молчании уже третьего; именно же:

1) Со Елифазом, обличающим Иовлево мнение о правоте своей пред судом Божиим, – гл. 22 до 25 (Иов.22–24), где:

а. Обличительная его речь. Иов.22.

б. Ответ Иовлев, в котором он призывает на себя суд Божий. Иов.23.

в. Жалуется на сокровенность судеб Божьих. Иов.24.

2) С Валдатом Савхейским, утверждающим, что никто из человек правым пред Богом назваться не может, – гл. 25 до 32 (Иов.25–31), где:

а. Краткая его речь. Иов.25.

б. Иовлев на оную ответ, в котором он пространно рассуждает о всемогуществе и величестве Божием. Иов.26.

в. Призывая свидетелем Бога, обличает противников, и советует, дабы они престали грешить. Иов.27.

г. Рассуждает об истинной премудрости. Иов.28.

д. Изъясняет прежнее свое благополучие. Иов.29.

г. Оплакивает настоящее состояние. Иов.30.

ж. Различным образом защищает свою невинность. Иов.31.

Третья: решительные речи:

1) Елиуса четвертого друга, который доселе молчал, и который употребив оговорку, с одной стороны обличает друзей, а с другой исправляет Иова, – гл. 32 до 38 (Иов.32–37), где:

а. Заведение речи. Иов.32.

б. Мнение Елиусово, в котором он

α. Представляет Иову, что несправедливо он сказал, будто Бог поступает с ним, как с врагом. Иов.33.

β. Ему же представляет, что несправедливо сказал, будто Бог поступает с ним не по суду и справедливости. Иов.54.

γ. Защищает наказание праведных. Иов.35.

δ. Доказывает, что Бог творит воздаяние испытанным праведникам, и испытывает Иовлевы обеты. Иов.36.

ε. Возбуждает Иова к рассмотрению дел Божия промысла. Иов.37.

2) Бога, присвояющего Себе свободнейшую волю над тварями, и притом с двоекратным настоянием, где:

а. Первая Божия речь к Иову сквозь бурю и облака, в которой Он.

α. Иову величество Свое доказывает из дел творения и управления. Иов.38.

β. Дела промысла Своего доказывает, непрерывными примерами, гл. 39, от ст. 1 до 32 (Иов.39:1–31).

б. Ответ Иова, дающего славу Богу. Иов.39:32с.

в. Вторая Божия речь из облака, в которой он

α. Защищает свой суд, правду и наказание. Иов.40.

β. Продолжает доказывать правоту суда своего. Иов.41.

γ. Ответ Иова, в котором он уничижил себя пред Богом, гл. 42, от ст. 1 до 7 (Иов.42:1–6).

Четвертая содержит окончание всего явления, где:

1) Обвинение от Бога, и отослание другов ко Иову, дабы он принес за них жертву, что они и исполняют. гл. 42 от ст. 7 до 10 (Иов.42:7–9).

2) Иовлево восстановление и благословение с сугубым вознаграждением его утраты (Иов.42:10–17).

IХ. Места особливого примечания достойные

Иов.1:5,7–12,21; 2:3–6,9,10; 4:18; 5:12,17,19,20; 7:1,20; 8:12,14; 9:2,3,12; 10:8,11,12; 12:4–9,14; 13:16; 14:1,2,4,5; 15:15,16; 20:5; 21:12–15; 22:26–29; 25:4; 26:14; 27:5,6,8,9; 28:28; 30:21; 31:1,19,24,29; 32:21,22; 33:4,14–24,29,40; 34:10–12,19,21; 35:14,15; 38:10,11; 39:34; 41:2; 42:2,3,6,12.

§ 24. О псалмах Давидовых

I. Надписание

У евреев надписывается Сефер Тегиллим, то есть, книга песней, или похвал, а у греков ψαλμο или βίβλος ψαλμν, то есть, книга Псалмов Лк.20:42; 24:44. Деян.1:20, также ψαλτήριον, которое слово иначе означает орудие, на котором играют песни, как то гусли, или кимвал.

II. Писатель

Вся книга Псалмов поставлена в Библии под именем царя Давида, и ему одному сочинение всех оных приписуют св. Златоуст, св. Амвросий, Блаженный Августин, Феодорит, Кассиодор, Евфимий, Филастрий и другие; а напротив того Ориген, святой Иероним, Евсевий, св. Иларий и Св. Афанасий собственно Давидовыми Псалмами почитают только те, над коими надписано Давидово имя, каковых псалмов считается во всей книге 72. Прочие же, яко и стилем с оными несогласующие, а некоторые описывающие происшествия, бывшие уже после Давида, приписуются различным другим сочинителям, и именно: сыновом Кореовым псалмы 41, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84, 86, 87; – Соломону псалмы 71 и 126; – Ефаму Пс.88; – Идиеуму Пс.76. – Моисею Пс.89; – Асафу Пс.49; 72; 73; 74; 75; 76; 77; 78; 79; 80; 81; 82; 83; – Адаму 91; – Мелхиседеку 109. – Иеремии и Езекиилю 64; – одному Иеремии (...).1 за тем псалмы почитаются неизвестных сочинителей, а некоторые от многих Давиду же приписуются. Несмотря, однако ж, на сие различие мнений о писателях псалмов, Церковь ветхозаконная и новозаветная всегда единогласно и несомненно признавала все псалмы Богодухновенными и правильными частями Священного Писания; а первым собирателем их во едино почитается Ездра. Только последний 151 псалом в сомнении, или по крайней мере не причисляется к Псалтири, но почитается как бы надгробною надписью Давиду. Его совсем даже нет ней в еврейской, ни в халдейской, ни в латинской Вулгатной Библии; однако ж, есть он в переводе сирском, в арабском, во многих списках греческих, и упоминается у древних отцов.

III. Разделение

Хотя каждый псалом есть сочинение само по себе отдельное в примененное к различным случаям, или особам; однако ж Евреи и многие из древних отцов, как то Григорий Нисский, Епифаний, Евсевий и другие замечают вообще разделение всей Псалтири на пять частей, из коих первая кончится 40-м псалмом, вторая 71-м псалмом, третья 88-м, четвертая 105-м, пятая 150-м. Приметами сего разделения почитается то, что первые четыре части псалмов заключаются каждая на еврейском языке словом Аминь, а на славенском (...)2.

К третьему роду принадлежат псалмы утешительные и просительные.

Утешительные:

В чувствовании гнева Божия и в страхах совести Пс.38; 41; 42; 76; 87; – в болезнях и смерти Пс.6; 32; 37; 38; 89; 90; 120; – в несчастиях праведников, гонимых нечестивыми и лжеучителями Пс.3; 9; 10; 40; 51; 54; 57; 61; 72; 90; 111; 120; 122; 124; 136; против соблазна Креста Пс.36; 48; 72.

Просительные:

Об отпущении грехов и об утверждении в добродетели Пс.6; 12; 24; 25; 37; 50; 89; 140; 142. – О защищении Церкви и праведников от бедствий, гонителей, лжеучителей и всех врагов Пс.11; 26; 34; 43; 53; 55; 58; 63; 74; 78; 79; 82; 93; 119; 139; 141. – О распространении Церкви Пс.66; 67; 85; 92; 97; 101; 147. – Об свобождении от несчастий Пс.4; 5; 7; 16; 27. – О правительстве и о состоянии политическом Пс.19; 59; 60; 62. – Об общем мире Пс.59; 84. – О мирной и безболезненной кончине Пс.38; 89.

IV. Содержание псалмов подробное

Псалом 1. В оном научает пророк, что праведные всегда будут блаженны, а нечестивые погибнут.

2. Пророчествует Давид о страдании Христовом, и о Его духовном Царстве; далее говорит, что враги Христовой Церкви погибнут, а верующие во Христа спасутся. Псалом (...)3.

3. Жалуется Давид на множество врагов, возлагает упование на Бога и просит от Него помощи; наконец радуется о прекращены несчастий своих.

4. Молится Давид, чтобы Бог защитил его от врагов; потом восстает против нечестия их и учит, что истинное блаженство состоит не в изобилии видимых благ, но в спокойствии совести.

5. Молитва к Богу, чтобы Он покушения врагов разрушил, и праведных утвердил в их непорочности.

6. Давид страшится, чтобы Бог за грехи его не прогневался на него до конца. Почему молится, чтоб простил ему грехи, и тем успокоил бы смущенную его совесть, и защитил бы от врагов.

7. Давид представляет свою невинность и злобу клеветников его, и описывает праведный суд Божий.

8. Проповедуется величие Божие, которое открывается наипаче в том, что Бог Отец Иисусу Христу, уничиженному прежде крестною смертью, дал власть на небеси и на земли, посадив Его одесную Себя. Мф.21; 1Еф.1; Евр.1.

9. Хвалит Давид Господа, что Он избавит его от врагов; потом описывает злобу гонителей добродетели, и заключает молитвою о защищении праведных.

10. Давид не отчаивается в гонениях, окружавших его: поелику уповает, что сколь ни хитры к жестоки враги, Бог (...)4.

11. Жалуется Церковь, что прямых праведников мало, и что истина слова Божия обезображается лжеучениями человеческими, и наконец просит Бога, чтоб утвердил Он истину Евангелия.

12. Здесь содержится образец молитвы человека, борющегося со грехом, и испрашивающего помощи свыше для побеждения оного.

13. Описывается крайнее развращение человеческого рода, простирающееся даже до безбожия. Наконец предвещается искупление и спасение человеков.

14. Изъясняется, кто суть истинные праведники и наследники блаженства небесного?

15. Молит Христос Небесного Отца, чтобы Он укрепил Его в искушении креста и смерти; предвещает об отвержении народа Израильского и о избрании языков. Потом благодарит Бога, зная, что Он не оставит Его в смерти, но воскресит и посадит одесную Себя. Деян.2; 13.

16. Давид гонимый описывает свою невинность, злобу и силу нечестивых; призывает Бога в помощь, и утешается надеждою Мессии.

17. Давид, избавившись от всех врагов своих, благодарит Бога, проповедует гнев Его против нечестивых, собственную невинность и Божие к праведным благоволение.

18. Изъясняется, колико слово Божие просвещает душу, и когда сила оного бывает спасительна? Рим.10.

19. Образ молитвы, которым должен молиться народ за царя своего.

20. Описывается слава Христова, какую приял Он по состоянии истощания, и далее говорится об отвержении Иудеев и всех неверных.

21. Описываются многие обстоятельства страданий Христовых. – Потом просит Христос Небесного Отца, чтоб Он укрепил Его в совершении спасения нашего. Наконец, пророчествует о величии царствия своего и о звании языков. (Мф.27:39,46; Мк.15:29; Ин.19:23; Евр.2:12.

22. Церковь прославляет Господа, верховного своего Пастыря, что ее хранит, питает словом Своим, укрепляет таинствами и обогащает дарами Духа Святого.

23. Говорится о распространена Царства Христова во всех народах; описываются свойства истинных членов Церкви, и второе пришествие Христово во славе.

24. Испрашивается у Бога, чтоб Он хранил нас в несчастии, и оставляя нам согрешения наша, направлял бы нас на стези заповедей Своих.

25. Давид молится, чтобы не лишиться своей непорочности, которую приобрел от веры в Бога.

26. Описывает твердость верующего, которой в гонениях утешает себя покровительством Божиим, и ничего более не желает, как только жити в дому Господни, (...)5.

27. Давид жалуется Богу на врагов своих, испрашивает им отмщенья, и благодарит за избавление от несчастий.

28. Верующие побуждаются прославлять Господа, и описывается сила слова Божья.

29. Благодарение Богу за избавление от многих бедствий и искушений.

30. Давид, или паче Христос, прообразуемый Давидом, просит Бога, чтобы Он не оставил его в страданиях. Лук.23:46.

31. Здесь говорится, что блаженство человека состоит в том, когда Бог прощает ему согрешения его, и что для сего со смирением должно исповедовать пред Ним грехи свои.

32. Из созерцания тварей доказывается всемогущество Творца и Божеский о всем промысл; описывается суетность советов человеческих и блаженство праведных.

33. Давид благодарит Бога за избавление свое, и описывает благость Его к праведным, всегда их покровительствующую.

34. Давид, или паче Христос, прообразуемый Давидом, жалуется Богу Отцу на жестокость нечестивых врагов, и просит праведного суда Его. Ин.15:25.

35. Изображаются свойства людей злых и развращенных, и прославляется благость Божья, защищающая праведных от их коварств и нападений.

36. Пророк научает, чтобы мы не завидовали людям беззаконным, когда они в счастье, и показывает, какой конец ожидает (...)6.

37. Давид, чувствуя всю тяжесть грехов своих, молит Бога, чтоб Он не наказал его по строгости суда Своего, и не оставил бы его в посмеяние врагам своим.

38. Пророк описывает суетность и краткость жизни; дале признавая, что грехами своими всегда заслуживает Божие наказание, молится, чтоб Бог простил ему грехи, и успокоил смущенную совесть его.

39. Сын Божий предвещая собственное воплощение и страдание ради примирения человека с Богом, просит Небесного Отца, чтоб Он укрепил и прославил Его в подвиге ходатайства. Евр.10:5.

40. Которые милуют бедных и несчастных, тем сам Бог являет милосердие Свое, и защищает их в бедах и гонениях.

41. Сокрушается верующий, что разлучен с Церковью, с верными собратьями своими; жалуется на несчастия, и все упование возлагает на Бога.

42. Праведник просит Бога, чтоб Он среди искушений мира просветил его Божественным словом Своим и утвердил в вере.

43. Пророчествуется о гонениях Христианской, а особливо первенствующей Церкви, которая исчисляет здесь избавления, бывшие древле израильскому народу, потом просит Бога, чтоб и ее также избавил от гонителей ее.

44. Под именем Царя и Царицы описывается Христос, Царь неба и земли, и Церковь (...)7.

45. Здесь под именем града укрепленного говорится о Церкви, что она под покровительством Божиим, среди всех нападений, не подвижится во век.

46. Прославляется Христос, вознесшийся на небо и распространяющей духовное Царство Свое на языки, обращая их в веру.

47. Прославляется пришествие Мессии и Церкви красота и величие.

48. Пророчествуется о учении Христовом в притчах, и о воскресении праведных в живот; потом говорится о суете мира и всех видимых благ. Мф.13:35.

49. Пророчествуется о пришествии Христовом, о начале Евангелия, о избрании верующих и о уничтожении жертвоприношений; наконец осуждаются грешники за неисполнение закона Божия.

50. Давид сокрушался о грехе своем, прибегает к милосердию Божию, представляет первородный грех, и что человек сам собою пред Богом оправдиться не может; потом просит Бога, чтоб сердце и дух его обновил Духом Своим Святым, – и научает, какая жертва приятна Богу.

51. С Доиком осуждаются все клеветники, и предвещается их погибель, а праведных слава и блаженство.

52. Описывается крайнее развращение человеческого рода, простирающееся даже до безбожия; наконец предвещается искупление и спасение человеков. Псалом сей сходствен со псалмом 13.

53. Испрашивается Божие заступление против гонителей.

54. Описывается развращение жителей градских, вероломство друзей и гибель нечестивых.

55. Давид жалуется на злобу врагов своих, и просит помощи от Бога.

56. Приносится благодарение Богу за избавление от несчастий.

57. Описываются свойства ласкателей и их погибель, и утверждается, что нечестивые за угнетение праведных непременно наказаны будут.

58. Праведник гонимый прибегает, к Богу; описывается свойство гонителей и невинность праведника; наконец призывается Божие мщение на гонителей.

59. Давид молится, чтоб Бог царство его, угнетаемое от неприятелей, восстановил и утвердил.

60. Давид быв подвержен различным бедам и искушениям, испрашивает помощи от Бога, моля Его, чтобы утвердил его царство и продлил жизнь его.

61. Человек все упование должен возлагать на Единого Бога.

62. Давид изгнанный желает возвратиться к подданным своим, и с ними купно покланяться Богу своему; – и надеется, что Бог паки утвердит царство его.

63. Молится Давид, чтоб Господь защитил, его от клеветников, – и предвещает скорое истребление оных.

64. Приносится благодарение Богу как за духовные благодеяния, изливаемые на верующих, так и за блага телесные, которые ниспосылает Он на весь род человеческий.

65. Прославляется Божие всемогущество и благость Его, являемая в искушениях, на нас ниспосылаемых; потом приносится благодарение Ему.

66. Молится пророк о пришествии Мессии и пророчествует, что и язычники познают Его и уверуют.

67. Торжественная песнь о победе Христовой над его и нашими врагами; далее пророчествуется о распространении Царства Христова чрез проповедь апостольскую. Еф.4:8.

68. Жалуется Христос на жестокость страданий и на злобу врагов своих; просит у Бога Отца помощи и избавления; ожесточенных в неверии осуждает на вечную погибель, и предвещает утверждение и распространение своей Церкви. Ин.2:16. Мф.27:48. Деян.1:20. Рим.15:3.

69. Псалом сей почти от слова до слова из конца псалма 39-го.

70. Праведник просит Бога, чтоб защитил его от гонителей; причем описывается твердость его веры и признательность к милостям Божиим.

71. Пророчествуется о Сыне Божием – вечном Царе, о Его пришествии на землю, и о распространении мирного и блаженного Царства Его во всех народах.

72. Описывается искушение праведников, которые иногда соблазняются, видя в счастье нечестивых, но паки ободряются, чувствуя к себе любовь Божию, и размышляя о конце, какой ожидает праведных и беззаконных.

73. Псаломник пророчески описывает разорение храма, которой имел соорудить Соломон, жестокость неприятелей, Божие всемогущество и милосердие; далее просит Бога о избавлении от пленения, и воспоминает завет Его.

74. Сын Божий благодарит Небесному Отцу за сохранение Церкви, и утешает ее обещанием Своего покровительства.

75. Возвещаются хвалы Богу, что Он Церковь Свою защищает от врагов и истребляет оных.

76. Научает пророк, чтобы унывающий в искушениях дух обращали мы к созерцанию чудесных дел Божиих, и сим укрепляли веру и надежду свою.

77. Пророк исчисляя излиянные на Израильтян благодеяния Божии, научает их уповать на благость Его; описывая же ниспосланных на них казни, наставляет, чтоб боялись Господа Бога своего.

78. Пророчествуется о разорение Иерусалима, и о пленении Вавилонском; причем народ Израильский жалуется на лютость врагов, и испрашивает от Бога помощи.

79. Здесь Церковь, именуемая виноградом, просит Бога, чтобы Он от окружающих и гонящих врагов ее защитил, и утвердил в вере и добродетели.

80. Пророк, исчисляя благодеяния Божии, какие явил Он Церкви Израильской, побуждает ее, чтобы она единого истинного Бога любила и боялась.

81. Осуждаются правители и начальники, что во зло употребляют власть и силу свою.

82. Церковь Божия жалуется на жестокость и злобу врагов, и просит Бога, чтобы Он рассеял их, и нераскаянных предал погибели.

83. Описывается блаженство истинных членов Церкви. Далее псаломник прославляет силу и действе слова Божия, и просит Бога, чтобы Он сохранил его в Церкви Своей ненарушимо.

84. Прославляется милосердие Божие, обращающее грешника чрез проповедь евангельскую.

85. Давид, или паче Христос, прообразуемый Давидом, молится, чтоб Бог не оставил Его в страданиях креста, и чтобы всюду распространил духовное Царство Его.

86. Пророчествуется о непоколебимости Церкви Христовой, и что в ней люди от всех племен отродятся в жизнь новую, и возместятся тайны, от веков сокровенные.

87. Праведник жалуется на уныние духа, происходящее от отчаяния в милосердии Божием. Причем исчисляет и другие искушения, как то бедность, презрение от всех, непостоянство друзей и измену домашних.

88. В псалме сем пророчествуется о величии, превосходстве и вечности Царства Христова, и содержится изъяснение обещания о Мессии. 2Цар.7.

89. Жалуется Пророк на плачевную участь человеческого рода, а наипаче на краткость жизни сея. Далее говорит, что грех есть начало всех зол, и просит Бога, чтобы Он явил человекам спасение.

90. Прославляется благость Божия к праведникам, и ублажается состояние уповающих на оную.

91. Возвещается многоразличная премудрость Божия, какую являет Он в управлении Церковью.

92. Описывается Царство Христово, что оно при всех нападениях мира останется непоколебимым, и что чрез проповедь евангельскую распространится по всему лицу земли.

93. Воссылается молитва к Богу, чтобы Он, вняв молениям праведных, послал им помощь и утешение.

94. Псаломник говорит о Божеском величестве Иисуса Христа; потом увещевает, чтобы люди, когда услышат глас Христов, глас Евангельской проповеди, не ожесточили сердец своих так, как Израильтяне, их же кости падоша в пустыне. Евр.3.

95. Прославляется Иисус Христос, и чудные дела искупления Его.

96. Прославляется Божеское величество Иисуса Христа Евр.1, и предвещается, что проповедью евангельскою упразднится почитание идолов, и Церковь, озаренная светом Евангелия, восторжествует.

97. Здесь говорится о непреложности обетов Божиих в рассуждении искупления человеческого рода, и что Церковь Христова распространяется во всех народах.

98. Говорится о Царстве Божием; о Его правосудии, всемогуществе и благости к верующим, коих молениям всегда внемлет Он.

99. Прославляется Бог за бесчисленные благодеяния, какие являет Он человеческому роду.

100. Изображается, каким должен быть и сам государь, и служители правления Его.

101. Ветхозаветная Церковь жалуется на жестокость бедствий человеческих, и прекращения оных ожидая от Мессии, просит Бога о ускорении Царства Его.

102. Прославляются благодеяния Божии, изливаемые на человека как по внешнему, так и по внутреннему его состоянию.

103. Прославляется благость, премудрость и всемогущество Божие, которое открыл Он в сотворении мира, и непрестанно являет в правлении оным.

104. Исчисляются благодеяния Божии, явленные народу Израильскому от самых времен Авраама, а наипаче при освобождении их из Египта, и после в пустыне.

105. Не только исчисляются благодеяния Божии, излиянные на Израильтян, но и самые их беззакония, дабы из самой неблагодарности народа сего более открылась благость Божия.

106. Псаломник избавившихся от бедствий побуждает хвалить Бога, и исчисляет особенные роды бедствий, изгнание, темницы, болезни, опасности на море, глад и нападение неприятелей.

107. Давид благодарит Бога, что получил Царство и распространил оное победами, и просит, чтоб Бог царство его паче утвердил и распространил.

108. Христос жалуется на ужасное вероломство предателя Своего Иуды, и на жестокость Иудеев, распенших Его. Деян.1. Далее просит Бога Отца, чтоб Он посрамил гонителей, укрепил Его в страданиях и прославил.

109. Пророчествуется о воплощении Сына Божия, о Его Царстве и Священстве, о искуплении человеческого рода Его смертью, и о седении Его одесную Бога Отца. Мф.22. к Кор. и к Евр.

110. Исчисляются дивные дела Божии, и показуется, в чем состоит истинная человеческая мудрость.

111. Описывается блаженство праведных, их свойство и нравы, и ненависть нечестивых против праведных.

112. Народы побуждаются хвалить Бога; описывается благий Его о всем промысл, и наипаче милости, какие являет Он в обогащении бедных, в возвышении низких и в плодотворении безчадным.

113. Говорится о исходе Израильтян из Египта; о чудесах, какие Бог для них сделал; о том, что слава благодеяний Божеских принадлежит Богу, а не человекам; о различии между Богом истинным и идолами, и о уповании на Единого Бога.

114. Приносится благодарение Богу за избавление от скорбей, а наипаче от внутренних смущений совести.

115. Пророк обещается быть вечно благодарным Богу, что Он помог ему преодолеть все случившиеся с ним бедствия.

116. Все языки, призванные ко спасению, побуждаются прославлять Бога. К Рим.15.

117. Христос купно с Церковью приносит благодарение Небесному Отцу, что помощью Его победил диавола, смерть, мир и ад. Мф.21:42. Мк.12:10.

118. Доказывается превосходство слова Божия, и что все блаженство человеческое состоит в познании и исполнении оного.

119. Испрашивается Божие защищение против клеветников и хулителей.

120. Утешаются праведники, что Бог всегда хранит их.

121. Описывается слава и блаженство Иерусалима, или паче Церкви Христовой, что в ней возвещаются оправдания и суды Господни.

122. Праведник жалуется Богу на презрение, какое терпит от мира.

123. Израиль, или Церковь приносит благодарение Богу за избавление ее от врагов своих.

124. Утешается Церковь, что Бог верных сынов ее всегда будет покровительствовать, а лжеучителей веры истребит.

(125. Чувствовании в сердце радости о будущем избавлении из плена.

126. Благополучное домостроительство и правление.

127. Супружество праведных и благословенные чада.

128. Хвалятся верные, что помогающу Богу, ничего против их сделать не могли нападения нечестивых.

129. Призывание Бога из глубины души. Покаян: 6.

130. Зерцало кроткого и смиренного духа.

131. Прошение о избранной Божией сени.

132. Похвала согласия между братьями.

133. Должность служителя церкви.

134. Преблагого и пресладчайшего Бога прславление.)8.

и возвещается Его всемогущество и ничтожество богов языческих.

135. Прославляется Бог, как за создание мира и промышление о нем, так особенно за милости, учиненные народу Израильскому.

136. Израильтяне описывают пленение свое в Вавилоне, и врагам своим угрожают мщением Божиим.

137. Описывается сила и действие слова Божия; пророчествуется о распространение его во всех языцех.

138. Прославляется Божие о нас провидение, что Он избрал нас к вечной жизни, и что Он помышления и действия наши не только видит, но и направляет их ко спасению нашему.

139. Праведник молит Бога, чтоб защитил его от клеветников, и посрамил злобу их.

140. Пророк молит Бога, чтоб не попустил ему согрешати языком, и лучше желает быть обличаем от праведных, нежели участвовать в удовольствиях беззаконников.

141. Пророк, гонимый и сокрывающийся в вертепе, просит Бога о защищении его от гонителей, и на Него единого возлагает все упование.

142. Молится верующий, чтобы Бог по единому милосердию простил ему согрешения, и послал бы ему духа оправдания и обновления.

(143. Победная песнь Давидова, и прошение на врагов.

144. Похвала дел, царства и рабов Божьих.

145.Упование на Единого Бога должно полагать.

146 и 147 Промысл Божий общий и особенный

148. Три лика тварей Бога хвалящие.

149. Торжество Церкви

150. Хваление Бога всяким образом и от всей души.

V. Содержание псалмов подробное

Содержится во Псалтыре сокращение всего Вет. Зав. подробное разбирание человека, молитвы, оскорбления, слабость, вера, и терпение праведников, утешение во всяком бедствии, изрядные свидетельства о Боге и его свойствах, о воле, о промысле, о делах, о славном свобождении праведников, и о способе, каковом употребляет он в сохранении, управлении и распространении церкви, прославление Божьего имен, и величественные пророчества о Христе и его Церкви

VI. Конец

Оный есть троякий: о первом надобно рассуждать по собственному писателя употреблению, которое он в случае иметь намерен быть. Второй, дабы сие служило к общенародному богопочитанию, от чего произошло, что известные псалмы в известные времена и обстоятельства были певаемы. 1Пар.16:17; 1Ездр.3:10; Неем.12:45. Третий и самый главный определен для всей Церкви, во всякое время с тем, дабы она имела понятие о Боге, о Мессии, и его Царстве,)9чтоб открыть мысли и внутренние чувствия праведников, составить книгу молитв и песней, научить путям Божиим, возбудить к вере и благочестию, утешить в оскорблениях, и дать наставление во всяких обстоятельствах и случаях. Ибо и член церкви, и член общества, и праведник и грешник могут из псалмов почерпать спасительные советы и средства к собственной пользе и назиданию. Но чтоб сей конец удобнее был достигнут, то сия книга, по премудрому Божию промыслу, составлена из песней; ибо известно, что стихотворство, так как и музыка, великую имеют силу в возбуждении и укрощении страстей. 4Цар.3:15; 1Цар.16:16,23. Притом всякому известно, что стихи тверже сохраняются в памяти, нежели речь, сочиненная не стихами.

§ 25. О притчах Соломоновых

I. Надписание

У евреев по содержанию надписывается, Мишле Шеломо, сравнительные или господствующие Притчи Соломоновы, а у греков, παροιμίαι Σολομώντος, Притчи Соломоновы. Значат же Мишлим, вообще, речи замысловатые, или собственными или преложенными словами изображенные, и особенно – 1) Притчи сравнительные, или сравнения одной вещи с другою, каково у Езекииля Иез.24:3 находится – 2) Притчи употребительные; или пословицы: ибо из сокращенных сравнений по большой части делались притчи 1Цар.10:12; – 3) Притчи, важно произнесенные, в малых словах велики вещи заключающие Иов.28:1. Чис.23:1,18. Все сии притчи в книге сей содержатся, и господствующими или царствующими называются сличи Притч.8:6; понеже они других суть превосходнее, исполнены премудрости, важности, пользы и глубокомыслия, и сердце особливо поражают, и потому премудрейшие мужи всегда оными увеселялись.

II. Писатель

Без сомнения Соломон, царь Израильский, особливые свои притчи 3Цар.4:32,33 для употребления другим написал и в свет издал снеси Притч.1:1. сличи, Притч.25:1. А то, что от Притч.25 даже до Притч.29 включительно следует, собрано друзьями Езекии царя Иудейского, Агурово же отделение, в Притч.30 находящееся, себе присвоил, и матери Вирсавии речи Притч.31 пересмотрел, и может быть их так исправил и в порядок привел, что оные в числе его почесть было можно.

III. Содержание

Содержит сия книга правила веры и нравов, или сокращение Христианской Ифики, или учение нравственное, гораздо высшее и превосходнейшее всякой нравственной философии, разумом человеческим составленной, и потому справедливо βασιλίκον δώρον, Царским даром называется.

IV. Конец

Дабы каждого от злочестия и неразумия как бы рукою к благочестию и премудрости привести. Сличи Притч.1:1 и проч. Притч.22:19; 3:13с.

V. Время писания

Вероятно, что Соломон писал сию книгу прежде своего падения, поелику об оном не упоминает.

VI. Свидетельство о Христе

Притч.1:20с; 8; 9.

VII. Разделение

Сия книга содержит в себе пять частей:

В первой части содержится предисловие книги, в котором основание всех добродетелей, премудрость, истинное Богопознание и прочее изъясняются; гл. 1 до 10 (Притч.1–9) – где:

Страх Божий, начало и конец премудрости. Притч.1.

Стяжание и употребление премудрости. Притч.2. Почтение к закону Божию. Притч.3.

Премудрость страж членов. Притч.4.

От чуждой жены воздерживаться надобно. Притч.5.

Отсоветование от поручительства, от лености и прелюбодеяния. Притч.6.

Правила премудрости, и увещание о презрении смертоносных ласкательств чуждой жены. Притч.7.

Изображение вечной Премудрости, Притч.8.

Премудрость созывает чад своих, и жена безумная безумных своих. Притч.9.

Во второй части Притчи Соломоновы, собственною его, как кажется, рукою написанные от гл. 10 до гл. 25 (Притч.10–24) – где:

Десять нравственных противоположений. Притч.10.

Похвала правосудию и благости, сравнением противных изъясненная. Притч.11.

Противополагаются между собою помышления, слова и дела различные праведников и грешников. Притч.12.

Различного рода златые слова. Притч.23.

Премудрости и безумия различное состояние. Притч.14.

Язык премудрого, добро исправления, довольства, кротости, совета и смирения. Притч.15.

Дела сокровенного промысла и благости Божией; также похвала премудрости, старости и долгоденствия. Притч.16.

Похваляется самодовольствие сердца, венец старых, воздержание языка. Притч.27.

Любовь к собственной мысли, слова премудрого и безумного. Притч.28.

Хвала невинности, обличение безрассудной жизни, случайности богатства, убожества и надменности, Притч. 19.

Действие вина, страх царя, удаление от ссор, и несчастие, от лености происходящее. Притч.20.

Сердце царево и путь правого в руце Божией есть, Которому правда приятнее жертвы, а надменность совсем неприятна. Притч.21.

Похвала доброго имени, награда кротости, добро происходящее от учения, и наставление премудрости к детям своим. Притч.22.

Как надобно есть со знатными, не должно желать богатства, ниже пищи завистливых; но должно искать премудрости, и убегать пьянства. Притч.23.

Повелевается иметь отвращение от злых, попечение о премудрости, употребление прилежания во облегчении чужих трудностей, и приобретение премудрости. Притч.4.

В третьей части Притчи Соломоновы, друзьями Езекии царя Иудейского собранные гл. 25 до 30 (Притч.25–29) – где:

Должность царя в рассуждении подданных, и сих в рассуждении царя; удаление от ссор. Притч.25.

Разные подобия, изображение лености. Притч.26.

О суетной надежде, о похвале самого себя, о явном обличении, о сытости. Притч.27.

О страхе, происходящем от худой совести; о наблюдении закона. Притч.28.

О презрении учения, о любви к премудрости, о правосудном царе, о человеке ласкателе. Притч.29.

В четвертой части Притчи под именем Агура, коего и самого Соломоном почитают – Притч.30, где:

Прошение Соломоново о трех ненасыщных, о трех скрытых, о трех землю движущих, о четырех кротких земли, и о трех добре шествующих. Притч.30.

В пятой части Притчи, под именем Самуиловым, или Соломоновым, от матери ему поднесенные – Притч.31, где:

Наставление царю, похвала и редкость жены тщательной. Притч.31.

VII. Места особливого примечания достойные

Притч.1:10,20–33; 2:7,8; 3:3–7,11,12,27,33; 4:18,23,25; 6:21–23; 8:11,13,17; 9:7; 10:3,12,16,19,22,24,28; 11:2,7,15,20,23,28,30,31; 12:1,10,22; 13:12,24; 14:9,26,27,31,32,34; 15:8,15,16; 16:1–5,9,18,32,33; 17:5,13,15; 18:1,10; 19:5,17; 20:1,6,24; 21:1–3,12,13,27,31; 22:4,14,15,19,20; 23:17,26,29,30; 24:8,16,17,29; 27:1; 28:1,2,9,13, 20,26; 29:24,27; 30:7–9,17.

§ 26.О Екклесиасте

I. Надписание

У евреев надписывается, Когелет, а у греков Εκκλησιάστης, Екклесиаст; означает же Когелет самого Соломона. Еккл.1:1; 12:9,10, которой Когелетом назван или по своей премудрости, названной собирательницею, по привлечению или собиранию к ней как чужестранцев, так и единоземцев 3Цар.4:34; или потому, что он, созывая придворных вельмож и знатнейших из народа, учил премудрости Еккл.12:9. 3Цар.10:8; или потому, что шатающихся людей желая привести к Богу и страху Его, написал сию книгу. Греческая надпись с еврейскою, по всему сходна; ибо Екклесиаст значит, собиратель и проповедник.

II. Писатель

Что Соломон сию книгу написал, видно из Еккл.1:1,12,16; 2:4–10; 12:9,10. Сличи 3Цар.4:32. Не без Божьего ж промысла пред прочими избран Соломон, для показания суеты во всех вещах века сего.

III. Время писания

Вероятно, что писал Соломон при конце жизни своей Еккл.2:4–11,17,18, и по исцелении от Бога ума его: ибо сила всей книги состоит в покорности духа сочинителева пред Богом, также в прошении прощения, и признании суеты и грехов своих Еккл.2:1с,11,18.

IV. Содержание

Содержит в себе верховное для человека благо, опровергнув ложные об оном мнения.

V. Конец

Оный есть, чтоб показать суету всех вещей мира сего, и от сей; как от мнимого добра, отвлекши, привести смертных к страху Божию и к соединению с оным, яко к истинному, постоянному и верховному добру Еккл.1:2; 12:13, или наставить оных, чтоб презирали земное, и в страхе Божием и со благодарением употребляли сотворенные вещи от Бога, без всякого попечения о будущем, и чтоб имели мирное и спокойное сердце и дух радости исполненной.

VI. Разделение.

Сия книга на три части разделяется:

первой части содержится положение всей книги, что все суета и суета суетствий, Еккл.1:1,2.

Во второй части доказывается положение, различными доводами и примерами, которые простой народ в числе истинного добра почитает. (Еккл.1:3–12:9).

1. Суеты частные Соломоновы, опытом дознанные, то есть:

а. Доказывается труд человеческий из самого свойства вещей и трудности в снискании суетных благ. Гл. 1 от ст. 3 до ст. 12 (Еккл.1:3–11).

б. Из видов дел, именно же:

α. Из высоты премудрости. Гл. 1 от ст. 12 до конца (Еккл.1:12с).

β. Из радости о великолепных делах. Еккл.2.

2. Суеты общие, где:

а. Перемена вещей, слабый человеческий труд в делах Божественных. Еккл.3.

б. Веселие различно прерываемое. Еккл.4.

3. Различные притчи, которыми и суета дел человеческих доказывается, и жизнь человеческая наставляется, где:

а. Средство ко избежанию сует в предыдущей главе упомянутых. Еккл.5.

б. Суета скупого богача. Еккл.6.

в. Суете жизни противополагается размышление о смерти, терпение, спокойствие, учение премудрости и рассуждение о несмысленности. Еккл.7.

г. Похваляется почтение к царю и повелениям его, и суета человеческая несколькими причинами утверждается. Еккл.8.

д. Премудрость не бывает озлобляема общим жребием праведников и грешников, наслаждается настоящим благом, все поручает Богу, во всем превозмогает премудрость. Еккл.9.

е. Учтивость к начальникам, и объявляются происшествия доброго и худого правления. Еккл.10.

ж. Похваляется милостыня. Еккл.11.

з. Иносказательное описание слабого старика. Гл. 12 до ст. 10 (Еккл.12:1–9).

В третьей части содержится заключение книги, в котором:

1. Положение в начале положенное заключается. Еккл.12:10

2. Употребление положения, и конец всей книги представляется. Еккл.12:11с.

VII. Места особливого примечания достойные

Еккл.1:2,13; 2:2; 3:11; 4:17; 5:1,4,9; 7:3; 4,9,15,30; 8:11,12,14; 9:11; 11:9,10; 12:1,7,13,14)10.

§ 27. О песнях Соломоновых

I. Надписание

У евреев Песнь Песней; поелику содержит из всех песней, когда-либо писанных, самое превосходнейшее изрядством сложение, и изобилием тайн все другие превосходит.

II. Писатель

Без сомнения Соломон сию книгу написал. Песн.1:1; ниже препятствует, что здесь речь употребляется о Соломоне в третьем лице, а не в первом: ибо обычай такой в священной речи, что самые писатели о себе говорят, как о других.

III. Время писания

Вероятно, что Соломон сию книгу написал во младых летах.

IV. Содержание

Под изображением жениха и невесты, образ того соединения духовного, которое Церковь и всякая верная душа со Христом имеет; к Еф.5:32, как и верных душ различное состояние, слабости, искушения, оставления, гонения и вспомоществования, как бы живыми красками описывает. Из чего видно, что тот только к чтению книги сея способен, который, погасивши внутрь себя бесстыдной любви пламя, весь любовью Иисуса Христа горит, большего с Ним сообщения желает, и чувства духовные имеет, упражнявшиеся в рассуждении духовном. Евреи молодых людей к чтению сея книги не допускают.

V. Конец

Благочестивых уведомить о теснейшем сообщении, которое они со Христом имеют; представить пред глаза, непорочную искренность, величество и твердое постоянство любви, коею Мессия верных объемлет, и верных сердца любовью – ко Иисусу Христу воспламенить, и о других должностях изъяснить.

VI. Разделение

На две части книга Песней разделяется:

В первой части желание пришествия женихова. Гл 1 от ст. 1 до 5 (Песн.1:1–4).

Во второй части разговоры между женихом и невестою о взаимной любви. Песн.1:5с до конца, где:

1) Взаимные речи о воплощении Христовом. Песн.1; 2, где:

а. Невеста признает свое недостоинство, жених ее хвалит, и оба свидетельствуют любовь, Песн.1:5с до конца.

б. Невеста, как крин посреди терния, преимущество женихово похваляет, радуется, что вводится в дом винограда, и исчисляет благодеяния. Песн.2.

г) Взаимные речи о женихе отсутствующим и прибывшем. Песн.3; 4, где:

а. Невеста, лишившись жениха, обретает его; жених запрещает ей смущаться; зрители объявляют страдания невесты.

б. Жених терпение невесты похваляет, отходит на гору Ливанскую, невесту к себе призывает и похваляет. Песн.4.

3) Взаимные речи о разных случаях Песн.5с до конца, где:

а. Жених, пришедши в виноград невесты, похваляет плоды; невеста отшествие его оплакивает. Песн.5.

б. Невеста сказывает, что жених не ушел от нее, но в сад ее пошел; жених ее похваляет, и ей цариц и наложниц одобряет. Песн.6.

в. Жених внешнюю красоту телесную невесты похваляет; невеста его в вертоград призывает. Песн.7.

г. Горячность, ревность, попечение о винограде, взаимную наконец любовь изъявляют. Песн.8.

VII. Места особливого примечания достойные

Песн.1:4: 2:16; 3:4; 4:9; 5:2,3,6,7,10; 8:6,7.

§ 28. О Книге Премудрости

I. Надписание

В греческой Библии надписание имеет Σοφία Σαλομών; также в латинской, Sapientia Salomonis. Сие название получила от того, что в оной Соломон говорящий изображается.

II. Язык

Писана не на еврейском языке, но на греческом; ибо Иероним в предисловии говорит: премудрости у евреев не находится, да и самый слог сходствует с греческим красноречием, и во втором уже веке Климент Александрийский греческой текст приводил.

III. Содержание

Пишет о должности государей, о бедствиях благочестивых людей, о благополучном оных окончании, о жизни вечной, о наказании, ожидающем нечестивых, о статуях и идолах, и о их изобретении и почтении, о поражениях, который древле Бог на Египтян наслал, о премудрости истинной и ложной, и о их начале и действиях.

IV. Конец

Конец, есть тот, чтобы Египтяне примером предков устрашены будучи, неправедно утеснять Иудеев перестали, и возлюбили бы истинную небесную премудрость; а Иудеи надежду и упование на Бога возлагали бы, зная, что предки их тягчайшие прежде в Египте ожесточения претерпевши, Божией помощью избавлены.

V. Разделение

На три части сия книга разделяется:

В первой части, Премудрости описания различные – от гл. 1 до гл. 7 (Прем.1–6), где:

1) Общие, гл. 1 до 6 (Прем.1–5), именно:

а. Наставление царское, Прем.1.

б. Зерцало жизни и нечестивых советов. Прем.2.

в. Благочестивых после сей жизни блаженство. Прем.3.

г. Утешение благочестивых против смерти, и потому спокойная смерть и бессмертие. Прем.4.

д. Блаженство праведных в другой жизни, и позднее покаяние нечестивых. Прем.5.

2) Особливые. Прем.6 – где увещание к исканию премудрости для того, что сама она предваряет ищущих ее, и великие благодеяния делает.

Во второй, части приобретение премудрости – от гл. 7 до 9 (Прем.7–8), где:

1) Начало премудрости и превосходство описывается. Прем.7.

2) Премудрость, дева возлюбленная, любовь приобретает человеку от Бога и людей. Прем.8.

В третьей части речь Соломона, здесь введенного – Прем.9с до конца, где содержится:

1) Молитва о получении премудрости и потребность оный. Прем.9.

2) Употребление ее, разными примерами изъясненное. Прем.10.

а. Премудрость в пустыне путеводствует, везде питает человека, и его неприятелей преодолевает. Прем.11.

б. Божие долготерпение в наказании грешных изъявляется. Прем.12.

3) Дела безумных, особливо идолопоклонников. Гл. 13 до 16 (Прем.13–15).

а. Суетно есть тварь почитать выше, нежели Творца. Прем.13.

б. Суета идолопоклонства, и начало оного размножение и происшествия. Прем.14.

в. Верных и неверных состояние различное. Прем.15.

4) Божий суд в рассуждении премудрых. Прем.16с до конца.

а. Каков Бог в рассуждении праведных и нечестивых, и какое различие в рассуждении их имеет. Прем.16.

б. Нечестивые не бывают участники света оного, которой благочестивые души просвещает. Прем.17.

в. Описывается особливое Божие строение в освобождении народа из Египта, и в сохранении его в пустыне. Прем.18.

г. Продолжается примышление об народе, и защищение его от врагов. Прем.19.

§ 29. О Книге Сираха

I. Надписание

Надписание имеет от содержания Σοφία Σειράχ, Премудрость Сирахова; называется также Екклесиаст, или на подобие Екклесиаста Соломона, или, что кажется вероятнее, понеже в церкви часто читана была для научения простого народа, также и Πανάρετος сокровище всех добродетелей.

II. Предисловие

В греческой Библии два предисловия книга сия имеет: первое от неизвестного оной издателя приложено, а второе от Иисуса сына Сирахова.

III. Сочинитель

Из предисловия книги видно, что Иисус старший, которой при Птоломее Лаге жил, сочинитель есть книги сея, и оную на еврейском языке написал; но Иисус младший, старшего внук, по имени деда своего Иисуса, Иисусом, а по имени отца Сираха, Сираховым названный, Сир.50:29 перевел на греческой в лето 38-е царствования Евергетова, которое означает или то время, как Иисус Сирах при Птоломее Евергете в Египет пришел, или когда дед его сию книгу написал, или время жизни сына Сирахова младшего, понеже Птоломей не правил царством 38 лет. Из того же предисловия приметить можно, что как писатель, так и переводчик не были пророки; потому что переводчик писателя деда своего от Моисея и пророков отличает и объявляет, что от тех заимствует, и прощения просит, если он еврейские мысли на греческом языке не столь красно изобразил, понеже того вдохновение Божие не дозволяет. Есть перевод сирский, арапский и египетский, а еврейского ныне не находится. О переводе Вулгаты примечать надобно, что все мысли не собственно переведены и от греческого смысла отстали.

IV. Содержание

Преподает правила, изрядные наставления, и описывает святую жизнь отцов.

V. Конец

Чтобы всех людей, а особливо юношество лучшим познанием истинной премудрости наставить и возбудить к исправлению жизни.

VI. Разделение

На четыре части книга сия разделяется;

В первой содержится начало премудрости. Гл. 1 от ст. 1 до 10 (Сир.1:1–9).

Во второй изъяснения о благочестии и добродетелях различных – гл. 1 от ст. 10 до 44 (Сир.1:10–43), где:

1. Что должен делать, кто желает Богу угодным быть. Сир.2.

2. Почтение к родителям, и милосердие к бедным похваляется. Сир.3.

3. К делам милости и к премудрости увещание. Сир.4.

4. Не должно отлагать исправления, ни коварно ходить пред Богом. Сир.5.

5. Дружество искреннее и притворное чем различествуют. Сир.6.

6. О домостроительстве попечение, и о конце твоем должен иметь рассуждение. Сир.7.

7. Ссор, споручения и безрассудного сообращения должно убегать. Сир.8.

8. Не жены, или славы, или богатства желать, и не с родителями, но с премудрыми обращаться должно. Сир.9.

9. Понятие о судии и правительстве добром. Сир.10.

10. Смирения похвала, и правила, что все от Бога есть, и какое воздаяние за грех. Сир.11.

11. Кому должно оказывать благодеяния. Сир.12.

12. С богатыми и сильными обращения должно убегать. Сир.13

13. Наставление сребролюбивого. Сир.14.

14. Страх Божий есть полезен. Сир.15.

15. Причина благополучного градоправительства. Сир.16.

16. Преимущество первозданного человека и Израиля, от Бога избранного. Сир.17.

17. Неиспытанные дела Божии. Сир.18.

18. Похотения и роскоши должно убегать. Сир.19.

19. Наука говорить и молчать Сир.20.

20. Очувствоваться, возненавидеть и убегать зла должно. Сир.21.

21. С ближним поступать чистосердечно. Сир.22.

22. Правила всякие. Сир.23.

23. Похвала премудрости. Сир.24.

24. Три вещи описываются приятные, три противные, десять за велико почитаемые. Сир.25.

25. От четырех вещей оберегаться должно. Сир.26.

26. Премудрости три суть противности. Сир.27.

27. Прощение есть добродетель царственная. Сир.28.

28. Дела милости. Сир.29.

29. О детях и о здравии попечение. Сир.30.

30. Правила, каковому должно быть на пирах. Сир.31.

31. Правила нравоучительные и о музыке. Сир.32.

32. Как о делах Божиих рассуждать надобно. Сир.33.

33. Надежда нечестивых обманчива, праведных несуетна. Сир.34.

34. Жертвы Богу приятные. Сир.35.

35. Образец молитвы теплейшей. Сир.36.

36. Дружество истинное и ложное. Сир.37.

37. Превосходство врачевания, и как надлежит по умерших плакать. Сир.38.

38. Научение, как хвалить Бога. Сир.39.

39. В какую бедность человек впал. Сир.40.

40. Смерть кому страшна и кому приятна Сир.41.

41. Разные наставления. Сир.42.

42. Везде тварь довольную подает причину хвалить Бога. Сир.43.

В третьей части похвала святых отцов – Сир.44–51, то есть:

1. Патриархов. Сир.44.

2. Моисея, Аарона, Финееса. Сир.45.

3. Иисуса, Халева и проч. Сир.46.

4. Нафана, Давида. Сир.47.

5. Илии, Езекии и проч. Сир.48.

6. Иосии, Иеремии, Иезекииля. Сир.49.

7. Симона сына Ониева. Сир.50.

В четвертой части молитва Сирахова. Сир.51.

§ 30. О книгах пророческих

I. Определение пророков

Они были лица, от Бога избранные и призванные к тому, чтобы волю Его, часто непосредственно открываемую и еще грядущую, людям возвещать.

II. Причина названия

Пророк означает такого человека, который в объявлении, изъяснении и приложении чьей-нибудь воли обращается, и в сем означении сие слово положено. Исх.7:1,2. Смотр. Исх.4:14. 1Кор.13:9. Чис.12:6.

III. Способ Божия откровения, пророкам бывшего

Открываема была им воля Божия 1) чрез видение, или чрез изображения, пред телесные или мысленные очи бдящих пророков представленные. Иез.8:1с. – 2) чрез сновидение Дан.7:1с. – 3) чрез гадания или видения эмблематические, иное представляющая и иное означающая. Иез.4:5. Иер.1:11,12. Ам.8:2; чрез речения темные и сокровенные Иез.17:1с, и чрез действия знаменательные, от Бога пророкам повеленные Ис.20:2. Иер.27:2; – 4) чрез начертание, означающее некоторый вид Бога, в видимое тело и образ облеченного, которого видели и слова Его слышали Ис.6:1с. – 5) чрез непосредственное Святого Духа просвещение и вдохновение; – б) чрез Ангельское возвещение Дан.7:16, след. Дан.9:21. Четыре первых способа читаются Чис.12:6–8.

IV. Порядок, по которому один за другим следовал

Хотя известно, что не тем порядком, который мы в священных книгах видим, пророки один за другим следовали: однако между тем, с другой стороны, трудно сказать, кто в первом и кто в последнем месте, наипаче же между современными находится; а вероятно, что следующим бы образом расположишь их должно было: Иона, Осия, Иоиль, Амос, Исаия, Михей, Авдий, Наум, Аввакум, Софония, Иepeмия, Иезекииль, Даниил, Аггей, Захария, Малахия; из которых пророческую должность отправляли, при продолжении гражданства Израильского, Иона, Осия, Иоиль, Амос, Исаия и Михей; по пленении Вавилонском Осия, Иоиль, Михей; Авдий, Наум, Аввакум, Иеремия: и Софония; в продолжение пленения Вавилонского Иеремия, Иезекииль и Даниил, и по окончании Вавилонского пленения, Аггей, Захария и Малахия.

V. Разделение

Разделяются на больших, которые суть Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил, – и на меньших, в числе которых полагаются все прочие; разделение же сие не до качества или заслуг пророческих касается, но только до великости или количества книг. Большими называются те, которые большие пред прочими написали книги: ибо хотя Осия и Захария числом глав превышают Даниила; однако, понеже Осиины и Захариины главы короче, и самая Осиина и Захариина книга есть меньше книги Данииловой.

VI. Содержание книг пророческих

Изъясняют обетование о Мессии, Его пришествии и благодеяниях; укрепляют людей в ожидании и уповании на Него; обличают идолопоклонство своего времени, и отлично утверждают истинное учение о Богопочитании; с великою ревностно охуждают пороки в рассуждении второй скрижали; именем Божиим предсказывают наказания как Иудеям, так и другим народам; дают ответы тем, от которых вопрошены; иногда включают некоторые повести, и особенные Божии повеления возвещают.

VII. Конец

Оный есть сокрушение сердца или покаяние, вера и святая жизнь.

VIII. Ключ книг пророческих

Вместо оного служит чтение Пятикнижия, Псалмов, Нового Завета, а особливо книг Царств и Паралипоменон, и почерпнутое из оных сведение о внешнем и внутреннем состоянии царств иудейских, и наипаче тех царей, при которых славились пророки.

§ 31. О Книге пророка Исаии

I. Место и порядок

Книга Исаии во всех изданиях первое имеет место между главными пророками; – и сие 1) по времени, коим Исаия предварил прочих пророков; 2) по превосходству содержащихся вещей, или по многочисленным и яснейшим предсказаниям о Христе; 3) по величине книги, чем Исаия превосходит другие пророческие писания, и наконец 4) по изящности слога.

II. Надписание

У евреев надписывается сия книга, по принятому обыкновению в пророческих книгах, именем вторичного писателя, Ешая, у греков Ησάιας, римлян Isaias.

II. Писатель

Оный есть Исаия Ис.1:1, где должно замечать:

1. Значение имени.Ешаягу и Ешая, спасение Господне, или спасет Господь, знаменует. Оное дано ему конечно родителями его не без обета и не без особенного благоволения Божеского; ибо он имел быть славнейшим предсказателем того, в нем же спасение все. Деян.4:12.

2. Рождение. Он был сын Амосов. Ис.1:1. А что оный Амос не есть пророк Амос, то видеть можно из различного начертания имен. Почти все Иудеи утверждают, что он был брат Амасии царя Иудейского.

3. Должность или служение. Он отправлял должность пророческую, непосредственно на него возложенную: ибо новое звание и избрание упоминается в Ис.6, около 60 лет с крайнею ревностью и усердием, когда исполнены все были повреждением и лицемерным Богопочитанием как во Иудеи, так особливо во граде Иерусалиме во времена Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии царей Иудиных Ис.1:1. Из чего приметить можно, что он был после Илии и Елиссея; современными себе имел пророков Иону, Иоиля, Амоса, Осию и Михея, из коих Амос и Осия в тоже самое время, когда Исаия между Израильтянами, а Иоиль и, Михей во Иудеи пророчествовали.

4. Особенности. 1) Он имел отменную прозорливость, чрез благость Святого Духа ему вдохновенную, и с крайнею верностью и искренностью проходил свое служение. – 2) Слог, каким писал он свое пророчество, есть важный, обильный, приятный, витиеватый, страстевозбудительный, ясный, величества исполненный и столь превосходный, что подобного оному совсем не видим у историков ораторов и стихотворцев языческих. – 3) Он приятностью слова всех превосходит пророков, даже до единого, – 4) Предсказал рождение Мессии от Девы Ис.7:14. – 5) Мессию и жизнь Его так изобразил и показал, что ни один из пророков в оном сравниться с ним не может; почему Иероним в томе 3-м на стр. 7 называет его евангелистом: Исаия, говорит он, кажется мне, не пророчество писал, но Евангелие.

IV. Содержание

Смотри разделение.

V. Конец

Оной состоит в том, чтоб народ Иудейский прещениями и обещаниями евангельскими удержать от идолопоклонства и повреждения нравов, возбудить к истинному покаянию, изъяснить оное великое благодатное обещание о Мессии, и как бы новыми лучами осиять, и таким образом истинную Церковь в тогдашнее особливо время и будущую восставить.

VI. Предсказания о Иисусе Христе

Ис.4:1; 7:14; 8:14,15; 9:1,2,6,7; 11:1–6; 12:3; 28:16; 35:3–6; 40:5–11; 42:1– 4; 43:24,25; 49:6; 50:4–9; 52:7–10; 59:20; 60:1–6; 61:1–3.

VII. Разделение

Книга сия разделяется вообще на четыре части:

В первой части содержатся пророчествия, принадлежащие к народу Божию Иудейскому от гл. 1 до гл. 13 (Ис.1–12), где:

1) Три видения при царе Озии от гл. 1 до 6 гл. (Ис.1–5), где находится:

а. Проповедь о покаянии. Ис.1.

б. Предсказание о Царстве Христовом. От гл. 2 до гл. 5 (Ис.2–4), где упоминается:

α. О возвышении горы дому Божия и казни Иудеев. Ис.2.

β. О наказании Иудеев и благополучии праведных и проч. Ис.3.

γ. О отрасли Господней и очищении Сиона Ис.4.

в. Притча о винограде беззакония народа Иудейского. Ис.5.

2) Видение во времена Иоафама, где упоминается звание пророка. Ис.7.

3) Видение при царствовании Ахаза от гл. 7 до гл. 13 (Ис.7–12), где находятся предсказания:

а. О страхе уверенного Ахаза знаменем рождающей Девы. Ис.7.

б. О нашествии Сеннахирима, и о утешении против оного чрез пришествие Христа света светящего. Ис.8 до конца.

в. О наказании беззаконных и утешении праведных и проч. – где:

α. Проречение о Мессии, угрожение Ефрему и Самарии. Ис.9.

β. Утешение в рассуждении страха, причиненного Ассирианами. Ис.10.

γ. Жезл Иессеев и Царство Христово. Ис.11.

δ. Песнь, Церковью воспетая. Ис.12.

Во второй части находятся предсказания о различных народах, враждующих на Церковь Божию от гл. 13 до гл. 29 (Ис.13–28), а именно:

1) Предсказания о различных народах; от гл. 13 до гл. 25 (Ис.5–24), а именно;

а. О Вавилоне, где представляется:

α. Разорение Вавилона. Ис.13.

β. Освобождение Церкви; песнь о разорении Вавилона. Ис.14:1–28.

б. О побеждении Филистимлян. Ис.14:28с до конца.

в. О Моавитянах, где:

α. Оных многочисленные бедствия. Ис.15.

β. Должность и тяжесть казни. Ис.16.

г. О прогнании Ассириан и о преселении десяти колен. Ис.17.

д. О земле Ефиоплян, назначенной во владение другим народам. Ис.18.

е. Проречение на Египет и Ефиопию, и о обращении Египтян и Ефиоплян. Ис.19.

ж. О разорении Египтян и Ефиоплян чрез Ассириан. Ис.20.

з. О Вавилоне, о пустыне и Идумеях. Ис.21.

и. О видении дебри, и о низвержении князя Сомнана, и возведении на место его Елеакима. Ис.22.

ϊ. О Тире, – где примчать должно:

α. Проречение о разорении его, с обещанием восстановления. Ис.23.

β. Опустошение Иудеи за грехи, звание языков и восстановление Сиона чрез Мессию. Ис.24.

2) Славословие Церкви, – где:

а. Благодарение за освобождение, милость и благость Божию. Ис.25.

б. Песнь, по событии пророчествий петая. Ис.26.

3) Погибель врагов Церкви; попечение Божие о Сионе сперва разоренном, а потом паки помилованном. Ис.27.

Предсказание о десяти коленах, и о возложении упования на камень Сиона. Ис.28.

В третьей части содержатся предсказания о разорении града Иерусалима, вместе с приложенною историей царя Иезекии, при коем оное предсказание случилось – от начала гл. 29 до гл. 40 (Ис.29–39).

1) Предсказания о разорении Иерусалима, – гл. 29 до гл. 32 (Ис.29–31), где:

а. О Арииле, о Иерусалиме. Ис.29.

б. Об Иудеях, возложивших упование на Египтян вместо обещанной благодати. Ис.30.

в. О том, что упование не должно возлагать на Египтян, но на Бога. Ис.31.

2) Предсказания о будущем правосудном Царе и благополучии, чрез Него быть имеющем. Ис.32.

3) О суде Божием на гонителей, где надлежит примечать:

а. Истребление разорителя; Сион, пребывающий в безопасности Ис.33.

б. Проклятие врагов Святой Церкви Ис.34.

4) Утешение, поданное при пленении от пришествия Христа; звание языков. Ис.35.

5) История о облежании города Иерусалима, и о Иезекии от начала 36 до гл. 40 (Ис.36–39), где упоминается:

а. О Сеннахириме и Рапсаке. Ис.36.

б. О Иезекии и убиении Сеннахирима. Ис.37.

е. О болезни Иезекииной, о продолжении жизни его и молитве. Ис.38.

г. О согрешении и покаянии его. Ис.39.

В четвертой части заключаются предсказания, или евангельские проповеди об искуплении человеческого рода чрез Христа, потом о прообразовании относящемся до оного, об освобождении из пленения Вавилонского Иудеев Ис.40; где содержатся семь проповедей евангельских, а именно:

1) О пришествии Христовом и Его превосходстве от начала гл.40 до гл. 42 (Ис.40–41), где:

а. Предсказание о Предтече и уважение величества Христова. Ис.40.

б. Противоположение Христа и идолов. Ис.41.

2) О посвящении Христовом. Ис.42; 43 гл., где находится:

а. Слово Бога Отца о возлюбленном Христе и ко Христу. Ис.42.

б. Утешение верующих, находящихся в страхе. Ис.43.

3) О Христе и о царе Кире от начала гл. 44 до гл. 50 (Ис.44–49), где:

а. Утверждение верных, пребывающих в страхе, и побудительная песнь. Ис.44.

б. История о Кире царе; обещанное звание языков. Ис.45.

в. Истребление идолопоклонства и уверение о истине Христовой. Ис.46.

г. Разорение Вавилона, и оного причины. Ис.47.

д. Поношение Иудеев и исход оных из Вавилона. Ис.48.

е. Речь Христова ко островам и утешение Церкви. Ис.49.

4) Об отвержении Синагоги от нач. гл.50 до гл. 52 (Ис.50–51), где находится:

а. Разглагольствие Христово с Иудеями об отвержении Синагоги; Его должность и страдание. Ис.50.

б. Утешение Сиона, молитва Церкви, страх, терпение. Ис.51.

5) О освобождении из плена, об искуплении чрез Иисуса Христа от нач. Ис.52 до гл. 54 (Ис.52–53), где:

а. Освобождение из Вавилона, благовестие Евангелия, человеколюбие и слава Христова. Ис.52.

б. Страдание и слава Христова. Ис.53.

6) Об утешении и различных увещаниях с гл. 54 до гл. 61 (Ис.54–60), где:

а. Побуждение оставленной Церкви к веселию. Ис.54.

б. Призывание ко Христу, вечный с оным союз. Ис.55.

в. Одобрение благопристойного времени. Ис.56.

г. Поношение лицемеров. Ис.57.

д. Пост истинная суббота. Ис.58.

е. Причины, для коих Бог оставляет людей. Ис.59.

ж. Блистающий славою Иерусалим; наследство языков. Ис.60.

7) О делах и дарах Христовых в рассуждении Церкви, с гл. 61 до гл. 63 (Ис.61–62), где представляется:

а. Что Христос, помазанный Духом Святым, проповедует и о Нем веселится Церковь. Ис.61.

б. Сияние Сиона, ревность верующих. Ис.62.

8) О молитве Церкви, об отвержении Иудеев; о звании языков, о Царств Христовом с Ис.63 до конца книги, где находятся:

а. Причины поносной смерти Христовой; песнь Церкви. Ис.63.

б. Желание пришествия Христова, исповедание Церкви. Ис.64.

в. Отвержение Иудеев; оного причины, и звание языков. Ис.65.

г. Тщетное упование Иудеев на внешнее Богопочитание; сияние Царства Христова и благополучие. Ис.66.

VIII. Места особливого примечания достойные: Ис.1:2,3,4,8,9,13,19; 3:9,10,12; 5:11,12,14,20–22; 6:3; 8:10,18,20; 12:1,2; 25:4,6–9; 26:2–4,9,10,16,20; 27:4,5,8,11; 28:16,19,29; 29:13–15,21; 30:15,18,19,21; 32:17; 33:24; 34:16; 35:8,10; 38:15–17; 40:28–31; 41:4,10; 43:1,2,11; 44:3–5,22; 45:22–25; 46:4; 48:10,17,18,22; 49:4,14–16; 50:10; 53:3–6,11; 54:7–10; 55:1–3,6–11; 57:1,2,15,16,20; 58:2,6–9; 59:1,2; 60:1,21; 61:10; 62:3,5; 63:9,10,16; 64:6; 65:1,2,13,14,17,24; 66:1,2.

§ 32. О Книге Иеремии пророка

I. Надписание

Евреи именем вторичного писателя называют.: Ирмеягу, греки ερεμίας, Иеремия.

II. Писатель

Оный есть Иеремия (Иер.1:1), – где примечать должно:

1. Значение имени. – Ирмеягу произведено от слова еврейского рама, и значит, отринет Господь; что с самою вещью весьма сходствует: ибо он пророчествовал о отвержении народа от лица Божия, как будущем, так и настоящем. Иер.7:15; 55:3.

2. Рождение. Он имел отца Хелкию, который жил во Анафофе, и был обыкновенным священником: ибо упоминается 4Цар.22:4, что отец его был некто из числа священников, именем Хелкия, великий жрец.

3. Отечество. Анафоф, город священнический, находящейся в колене Вениаминовом Иисус. Нав.21:18; сие ж самое изъявляется у Иеремии в Иер.37:12.

4. Должность. Он не только отправлял должность священническую, но и пророческую Иер.1:1 как во Иудеи, так и Египте Иер.1:18; 43:7,8; более 40 лет во времена Иосии, Иоахаза или Селлима, Иоакима и Седекии царей Иудиных Иер.1:2,3; 22:11,24. Оные времена были самые поврежденные. Из пророков современные ему были Софония, Аввакум, Иезекииль, и Даниил.

5. Особенности. 1) На должность пророческую крайне возведен был молод, так что едва имел 22 года от рождения своего Иер.1:6. – 2) Ни один пророк столько не проповедовал о покаянии, сколько Иеремия. – 3) Он имел повеление от Бога представить Иудеям пред очи различные вещи под известными некоторыми знаками и видами о происшествиях, имеющих впредь случиться Иер.13; 16:1–9; 19; 27; 28:13; 32; 35; 43:8,9; 51:60–64. – 4) Он проходил свое служение так с великим усердием и ревностью, что почти подобного ему из пророков нет. – 5) Чрез проповедание слова Божия в ненависть пришел у царей, князей, священного чина и у всего народа, а по сему претерпел посмеяние, наветы, ругание, биения, темницу и тяжкие оковы Иер.11:19; 18:18; 20:2,10; 26:10,11; 37:15,16; 38:6. – 6) По разорении Иерусалима Халдеями, и по получении Иеремиею свободы от Навузардана, чтоб или идти ему в Египет, или остаться во Иудеи, избрал последнее (Иер.40); однако несколько спустя времени отведен был Иудеями во Египет (Иер.43:6). Он, конечно, хотел пребыть во Иудеи, дабы оставшиеся от народа Иудейского не были без учителя и пророка; поелику в Халдею вывезенных Иезекииль, Даниил и первейшее из жрецов учили.

III. Содержание

Предъявляет народу, оставившему Бога, о будущих наказаниях, а наипаче о злополучии прийти имеющем на Иудею чрез Вавилонян; открыв злочестие и укорив в неблагодарности, возбуждает всех к истинному покаянию, и наконец во утешение кающимся предсказует освобождение от плена Вавилонского, чрез семьдесят лет продолжиться имеющего, и о пришествии Мессии, и свидетельствует о восстановлении Его Царства в Новом Завете, включивши историю своего времени, которая великой стоит важности.

IV. Конец

Оный состоит в том, чтоб злочестивых привесть к истинному покаянию, и утешить праведных в пленении Иер.1:10, и чтобы к расширению славы Божией новые представить доказательства правосудия, милосердия и истины Божией.

V. Пророчества о Иисусе Христе

Иер.23:5,6; 30:9; 31:22,31–34; 33:15,16.

VI. Порядок пророчеств

Оный есть перемешан, или предсказания, содержащиеся в сей книге, порядку времени не соответствуют; что самое находился и во псалмах: ибо пророки не имели нужды наблюдать время своего предсказания, чего правила требуют истории, но писали так, как полезнее было для слушающих и читающих. Порядок пророчеств, есть следующий:

1) Принадлежат ко временам Иосии царя: гл. Иер.1—12—14; 15; 16; 47.

2) Ко временам Селлима или Иоахаза: гл. Иер.22:1–17.

3) Ко временам Иоакима: гл. Иер.17–20; 22:18–23; 23; 46:1–12; 18; 51:1–58; 26; 27; 36; 45; 55.

4) Ко временам Иехонии: Иер.13; 22:24с.

5) Ко временам Седекии: Иер.24; 51:59–64; 28–31; 49:34с и далее гл. Иер.21; 32–34; 37; 38; 39:15с, и наконец Иер.1–14.

6) По разорении Иерусалима гл. Иер.40–44; 46:13 и проч. – Иер.52 есть историческое прибавление, для лучшего уразумения Плача Иеремиина, или от пророка Иеремии, или от Ездры из книг Паралипоменон и Царств приложенное.

VII. Разделение. Книга Пророка Иеремии разделяется на пять частей:

В первой части содержатся проповеди, предсказания и истории, касающиеся до народа Иудейского – от нач. гл. 1 до гл. 37 (Иер.1–36), где:

1) Звание пророка и содержание пророчествия. Иер.1.

2) Проповеди пророческие, прежде разорения Иерусалима при царе Иосии – от нач. гл. 2 до гл. 20 (Иер.2–19), где находятся:

А. Простые проповеди, с гл. 2 до 13 (Иер.2–12).

1. Проповедь первая, от нач. гл. 2 до гл. 7 (Иер.2–6), где описываются:

α. Беззакония народа Иудейского. Иер.2.

β. Призывание к покаянию. гл. 3.

γ. Увещание к покаянию, под угрожением разорения града и земли Иудейской. Иер.4.

δ. Претерпенное повреждение. Иер.5.

ε. Наступающие бедствия. Иер.6.

2. Проповедь вторая, с гл.7 до гл.10 (Иер.7–9), где представляется:

α. Слава одного внешнего Богопочитания есть суетна. Иер.7.

β. Беззакония народа Иудейского, и наказания за оные. Иер.8.

γ. О том же. Иер.9.

3. Проповедь третья против идолослужения. Иер.10.

4. Проповедь четвертая, от нач. гл. 11 до гл. 13 (Иер.11–12), где:

α. Нарушение завета. Иер.11.

β. Причины благополучия и несчастья. Иер.12.

Б. Проповеди образовательные – от нач. гл. 13 до гл. 20 (Иер.13–19), где:

5. Проповедь пятая, в которой образованием погубления народа есть чресленик льняной. Иер.13.

6. Проповедь шестая начинаемся с начала Иер.14 и продолжается до Иер.16, где:

α. Глад во Иудеи. Иер.14.

β. Жестокие прещения и молитва. Иер.15.

7. Проповедь седьмая начинается с Иер.16, и продолжается до конца Иер.17, где:

α. Предсказание посредством прообразования об отвержении Иудеев. Иер.16.

β. Упование на Единого Бога. Иер.17.

8. Проповедь осьмая, в коей находится прообразованием будущего делатель скудельничий. Иер.18.

9. Проповедь девятая, в коей есть прообразованием разорение Иерусалима сосуд скудельничь сокрушенный. Иер.19.

3) Гонение на пророка. Иер.20.

10. Проповедь десятая о облежании града Иерусалима. Иер.21.

11. Проповедь первая-надесять начинается от нач. Иер.22, и продолжается до конца Иер.23, где:

α. Одобряется покаяние и предсказуются несчастия Селлиму, Иоакиму и Ехонии. Иер.22.

β. Упоминается о нерадивых пастырях, о Христе, от семени Давидова, произойти имеющем, и о начальнике пастырей Иер.23.

12. Проповедь вторая-надесять, где прообразованием суть смоквы. Иер.24.

13. Проповедь третья-надесять, где предсказуется разорение Иерусалима, оного причина и продолжение. Иер.25.

14. Проповедь четвертая-надесять, в которой похваляет пророк покаяние, и за сие оклеветан будучи от лжепророков, представлен на суд пред старейшин. Иер.26.

15. Проповедь пятая-надесять от Иер.26 до кон. Иер.28, где находится:

α. Узы прообразованием будущего, и увещание к сдаче. Иер.27.

β. Анания лжепророк. Иер.28.

4) Проповеди, говоренные при царствовании Седекии царя, начинаются с Иер.29 и продолжаются до Иер.36, где:

α. Послание к плененным Иудеям. Иер.29.

16. Проповедь шестая-надесять с Иер.30 до Иер.31, где:

α. Обещание о освобождении. Иер.30.

β. Освобождение чрез Христа, и благая Нового Завета. Иер.31.

17. Проповедь седьмая-надесять, и в оной прообразованием освобождения из плена купленное село. Иер.32.

18. Проповедь осьмая-надесять о благодати Искупителя. Иер.33.

19. Проповедь девятая-надесять о пленении Седекии и о сожжении града Иерусалима. Иер.34.

20. Проповедь двадесятая о Рахавлянах. Иер.35.

5) История пророчеств Иеремииных. Иер.36.

Во второй части находится история пленения народа Иудейского, и изъяснение пророчеств Иеремииных – с гл. 37 до гл. 45 (Иер.37–44), где:

1) Повторяется предыдущее, – Иер.37; 38, а именно:

а. Взятие под стражу Иеремии пророка. Иер.37.

б. Освобождение оного чрез Авдемелеха от гнуснейшей темницы. Иер.38.

2) Сопребывающие, занятие Иерусалима, опустошение оного, и освобождение Иеремии от темницы. Иер.39.

3) Последующие, – с нач. гл.40 до гл. 45 (Иер.40–44), где:

а. Собрание оставшихся Иудеев после пленения ко Иеремии в Массифаф. Иер.40.

б. Убиение Годолии и тщетные покушения Исмаилова. Иер.41.

в. Иеремия запрещает ехать Иудеям во Египет. Иер.42.

г. Отъезд оставшихся после пленения Иудеев во Египет. Иер.43.

д. Проповедь Иеремии к поселившимся Иудеям во Египте. Иер.44.

В третьей части сдержится речь Иеремии к Варуху. Иер.45.

В четвертой предсказания о различных народах начинаются с гл. 46 до гл. 52 (Иер.46–51), где:

4) О Египтянах. Иер.46.

2) О Филистимлянах, Тирянах, Сидонянах. Иер.47.

3) О Моавитянах. Иер.48.

4) О Аммонянах. Иер.49.

5) О Вавилонянах, где предсказуется:

а. Погибель оных чрез Персомидян. Иер.50.

б. Нечаянный случай и освобождение народа Божия. Иер.51.

В пятой части находится краткое повторение истории Седекии царя, и число отведенных Иудеев в Вавилон. Иер.52.

VIII. Места особливого примечания достойные

Иер.1:5,7,19; 2:12,13,19; 3:3,12,13,22,23; 5:3,24; 6:7,16; 9:5,23,24; 10:2,6,7,23,24; 13:23; 15:16,19,20; 17:5,7–10,14,16,17; 18:7,8,18; 20:7,9; 22:13; 23:5,6,21–24,28,29; 24:7; 27:5; 29:7,11,14; 31:3,9,1820,25,33,34; 32:17,19,38–41; 33:6–9; 48:10.

* * *

Прибавление

Книга плача Иеремиина,

где примечать должно:

I. Надписание

Евреи именуют оную книгу от первого слова Ека, кое значит как, и от содержания Кинот, греки Θρήνοι, Плачь.

II. Писатель

Что оную книгу написал Иеремия, то явствует из несумненного свидетельства Иудейской Церкви и из оного сходствия, каковое находится в содержании и слоге с пророческою оного книгою.

III. Слог

Оный есть важный, с правилами Пиитическими сходственный, страстевозбудительный и к возбуждению в печальном приключении страстей самый способнейший. Точки глав от Плч.1 и до конца Плч.4, с числом букв еврейских сходствуют буквы.

IV. Время писания

Вероятно, что не прежде разорения Иерусалима и пленения народа Иудейского, но после      Плачь оный был написан Иеремиею.

V. Содержание

Смотри разделение.

VI. Конец

Оный состоит в том, чтоб привесть народ Иудейский, находящийся в пленении, к должному признанию грехов и истинному обращению; утешить кающихся общениями, дабы не пришли они в отчаяние, но возлагали бы упование свое на Бога, благотворить им всегда могущего; напоследок, чтобы и при самом конце жизни к Нему моления свои воссылали.

VII. Особенности

1) Оную книгу Евреи читают во определенные молитвы и поста день, то есть, девятого числа Иулия, в которое время оба храма сожжены. – 2) Древность ничего не имеет достопамятнее и важнее сего Плача.

VIII. Прибавление в переводе греческом 70 толковников

В оном переводе находится положенное в начале предисловие, которое для того сумнительным почитать должно, что оно не имеется в книгах еврейских.

IХ. Разделение

Книга оная разделяется на две части:

В первой части находится Плачь Иеремии пророка и народа о разорении Иерусалима – от начала Плч.1 до Плч.4 (Плч.1–4), где:

1) Плачь подобный первому пленению Иехόнии Царя. Плч.1.

2) Плачь о разорении Иерусалима и сожжении храма. Плч.2.

3) Плачь Иеремии о бедствиях, принадлежащих до Церкви. Плч.3.

4) Плачь подобного содержания, и предсказание о разорении Идумеев и об освобождении народа Иудейского. Плч.4.

Во второй части содержится смиренная и покорная молитва Церкви. гл. 5.

Сверх сего после книги Плача Иеремиина положено послание ко Иудеям, бывшим в Вавилоне, в котором, он обличает семидесятью четырьмя знаками суету идолов, а для сего советует находящимся в пленении не покланяться кумирам.

VII. Места особливого примечания достойные

Плч.3:22–33, 37, 39–42; 4:13.

§ 33. О Книге Варуха

I. Надписание

Оное есть Варух, которое имя есть еврейское, и значит благословенный.

II. Содержание

Варух в послании, именем Иудеев плененных в Халдею, к живущим во Иерусалиме посланном, и которое во всех священных собраниях во дни праздничные общенародно чтено быть долженствовало, братию свою Иудеев возбуждает, дабы они и свое собственное, и тех, которые в плене Халдейском содержались, оскорбление возвещали Богу с покорением духа, и усердными молитвами просили бы об окончании оного. А из сего виден и конец, на которой писана сия книга.

III. Разделение

Две вещи находятся в сей книге:

1) История книги Варуха. Гл. 1 от ст. 1 до ст. 15 (Вар.1:1–14).

2) Самая книга Варуха, – Вар.1:15с до конца, где находится:

а. Раскаяние о грехах. Вар.1:15с до конца главы.

б. Проповедание о правосудии Божием. Вар.2.

в. Молитва. Гл. 3 от ст. 1 до ст. 9 (Вар.3:1–8).

г. Изъяснение должности. Вар.3:9с.

д. Увещание к покаянию. Вар.4.

е. Утешение народа Иудейского. Вар.5.

VII. Места особливого примечания достойные

Вар.2:17, где упоминается, что после смерти несть покаяния; Вар.3:36с до конца главы.

§ 34. О Книге Иезекииля пророка

I. Надписание

У евреев по обыкновению, в книгах пророческих принятому, от имени сочинителя надписывается, Ехезкель у греков Ἰεζεκίηλ и у римлян Ezechiel.

II. Сочинитель

Оной есть Иезекииль, – Иез.1:1, где примечается:

1. Означение имени. – Ехезкель по силе сложения означает, превозможет, или сильно воздействует Бог, и пророку весьма приличествует. Иез.3:8,9.

2. Род. Отца имел Вузия священника. Иез.3.

3. Должность. Как Иеремия отправлял должность и священническую и пророческую, к последней от Бога непосредственно позван (Иез.1; 2), в лето преселения Иехонии и в пятое лето царства Седекиина (Иез.1:1–3), и в лето тридесятое царства Навополассара отца Навуходоносорова от первого лета, коего новая Ера уставлена и от халдейских астрологов всегда наблюдаема была; а пророчествовали 20 лет Иез.1:2; 40:1, и писал в Халдеи, или обстоятельнее в той стране Месопотамии, близ которой течет река Ховар Иез.3, во время плена Вавилонского, в которой с царем Иоакимом отведен был. Иез.2. И так современных из пророков имел в Халдеи или в Вавилоне Даниила, а во Иудеи Иеремию и, может быть, так же Софонию.

4. Особенности. 1) Слог употребляет между Исаиным и Иеремииным слогом средний, высокий, приятный, чистый, важный, изрядными замысловатыми речьми и хорошими сравнениями изобильный, страстевозбудительный, гаданиями наполненный, и по тому несколько темный. Иез.20:49. – 2) Называется от Бога оным приятным названием: сыне человечь. Иез.2:1 и проч. – 3) Не только словами, но и различными вещей означениями Иез.4; 5; 6:11; 12; 24 волю Божию открыл. – 4) Различием и изобилием видений, и притчей всех превзошел пророков. – 5) Из книги его явствует, что он от народа был обруган, осмеян, поношением учинен, и от многих презрен. Иез.33:30–32 и узами окован. Иез.3:25.

III. Случай

Оный подали лжепророки во Иудеи и Халдеи, которые лжепророчествами своими о наступающем падении царства Вавилонского и избавлении Иудеев, мирно сдаться, как приказывал Иеремия, и всему народу покаяться препятствовали. Иер.28:1с.

IV. Содержание

Оное почти тоже, какое Иеремии: ибо говорит о наступающем пленении Иудеев и о причинах оного, о избавлении пленных и о возвращении, о наступающих судьбах некоторым народам, о Христе Иисусе и Его Царстве.

V. Конец

Показать народу, что Навуходоносор и царство Вавилонское есть Божий бич против Иудеев, и потому как с терпением и покаянием сносить оный, так и во определенное время уничтожиться ему должно, и при сем вкупе случае везде Евангелие о Мессии и Его Царстве проповедует, и оным кающихся утешает.

VI. Пророчества о Иисусе Христе

Иез.34:23,24; 37:24.

VII. Разделение

Сия книга состоит в четырех частях:

В первой части содержится предисловие книги, или звание и первое видение пророка, – гл. 1 до гл. 10, ст. 16 (Иез.1–10:15), где:

а. Звания место, время, виновник Христос. Иез.1.

б. Самое звание. Иез.2.

в. Укрепление пророка, книгу снедающего. Гл. 3 до ст. 16 (Иез.3:1–15).

Во второй части видения пророка о истребление народа Иудейского, гл. 3, от ст. 16 до гл. 25 (Иез.3:16; 4–24).

Оных же видений числом шесть:

1) Видение по порядку второе – гл. 3 от ст. 16 до гл. 8 (Иез.3:16; 4–7), где:

а. Вторичное звание пророка. Иез.3:16с до конца.

б. Повеление, данное пророку описать осаду Иерусалима, и предъизобразить различными знаками беззаконие и бедствие народа. Иез.4.

в. Проображение наказания Иудеям острижением главы и брады. Иез.5.

г. Потребление горы Израильской. Иез.6.

д. Предсказание погибели царства Иудина. Иез.7.

2) Видение третье, – гл.8 до 12 (Иез.8–11), где:

а. Мерзости, виденные в храме. Иез.8.

б. Благочестивые, знамение имевшие; прочие побиенные. Иез.9.

в. Огнь, внесенный в храм; слава Господа, храм оставляющего. Иез.10.

г. Пророчество против прельстителей народа, оставшегося во Иудеи, и обещание плененным благодати; Иез.11.

3) Видение четвертое, – гл. 12 до 20 (Иез.12–19), где:

а. Бегство Царя Седекии и народа, прообразованное чрез сосуды пленнические, и чрез страдание и скорбь в ястии и питии. Иез.12.

б. Проречение на лжепророков и лжепророчиц, обещающих мир народу. Иез.13.

в. На идолопоклонников и прельстителей народа угрожение казнью, гладом и проч. никакою молитвою неотвратимым. Иез.4.

г. Погубление Иудеев, означенное чрез древо ложное, для сожжения приготовленное. Иез.5.

д. Благодеяния Божия во усыновлении, и неблагодарность народа во идолопоклонстве. Иез.16.

в. Притчи о двух орлах, о вершине кедра и виноградной лозы; изъяснение о царях Вавилонских, Египетских и Иудейских; а отрасль кедрова возрастающая есть Мессия. Иез.17.

ж.      Притча израильская обличается обличением того, что Бог казнит их не за отеческие, но за их собственные грехи. Иез.18.

з. Приточный плачь на царей Иудиных Иоахаза и Иоакима и проч. Иез.19.

4) Видение пятое, и в оном беззакония и наказания народа; благодать к новому Израилю. Гл. 20, от ст. 1 до 45 (Иез.20:1–44).

5) Видение шестое, – гл. 20, от ст. 45 до гл. 24 (Иез.20:45; 21–23), где:

а. Лице утвержденное на юг. Иез.20:45с до конца;

б. Пророчество на Иудею и Иерусалим; пути царя Вавилонского против сынов Аммоних. Иез.21.

в. Пророчество на Иерусалим, на дом Израилев и на землю, исполненную прельстителей и прельщенных. Иез.22.

г. Пророчество на Самарию и Иерусалим и на землю, исполненную идолопоклонства. Иез.23.

6) Видение седьмое, в котором, знаком коноба кипящего и запрещением плакать о умирающей жене, должен был пророк преобразить разорение и состояние храма. Иез.24.

В третьей части видения пророка на разных народов, и наконец на народ Израильский гл. 25 до гл. 40 (Иез.25–39); – состоит в 14 видениях:

1) Видение по порядку осьмое на Аммонитян. Гл. 25, от ст. 1 до ст. 8 (Иез.25:1–7).

2) Видение девятое на Моавитян, Идумеян, Филистимлян. Иез.25:8с до конца.

3) Видение десятое на Тир, – гл. 26 до гл. 29 (Иез.26–28), где:

а. Проречение на Тир и плачь о нем островов. Иез.26.

б. Плачь пророка о Тире. Иез.27.

в. Проречение на князя Тирского и на Сидон, с обещанием возвращения Израиля. Иез.28.

4) Видение первое-надесять на Фараона царя Египетского. Гл. 29, ст. 1 до 17 (Иез.29:1–16).

5) Видение второе-надесять на Египтян, где:

а. Разрушение царства чрез царя Вавилонского. Иез.29:17с до конца.

б. Суд на них и союзников. Гл. 30, от ст. 1 до 20 (Иез.30:119).

6) Видение третье-надесять о сокрушении мышцы царя Египетского. Иез.30:20с до конца.

7) Видение четвертое-надесять на Фараона, Иез.31.

8) Видение пятое-надесять, и во оном плачь о падении Египта. Иез.32:1–17.

9) Видение шестое-надесять, в котором содержится падение Египта, по примеру других народов. Иез.32:17с до конца.

10) Видение седьмое-надесять, где пророку бодрствовать приказывается. Гл. 33, ст.1 до 22 (Иез.33:1–21).

11) Видение осьмое-надесять, где находится:

а. Определение на Иудеев, Иерусалимлян и на сообщников в преселении. Иез.33:22с до конца.

б. Определение на пастырей и постановлен те на их место истинного пастыря, Иез.34»

12) Видение девятое-надесять, где:

а. Истребление горы Сеира и Идумеи. Иез.35.

б. Двойственное обещание о возвращении Иудеев в землю свою. Иез.36.

13) Видение двадесятое, где находится прообразование избавления народа знаком воскресения мертвых, и соединение Иуды Израиля при Мессии совокуплением двух жезлов. Иез.37.

14) Видение двадесять первое на Гога, где:

а. Нападение Гога и Могога на землю Израилеву и погибель оных. Иез.38.

б. Погубление Гога и избавление народа. Иез.39.

В четвертой части пророчество о восстановлении Церкви, царства и народа чрез Христа Иез.40 до кон. где содержится видение двадесять первое и последнее, в коем находится:

1) Видение о новом храме, – гл. 40 до гл. 43 (Иез.40–42), где представляется:

а. Описание нового Иерусалима и храма, и измерение оного. Иез.40.

б. Продолжение описания храма, алтаря, дверей и окон. Иез.41.

в. Описание двора и внутренности восточных врат и проч. Иез.42.

2) Видение о славе и употреблении храма, – гл. 43 до гл. 45 (Иез.43–44), где:

а. Слава Божия, дом наполняющая, слово Господне к пророку, алтарь, поставление священников, жертвоприношение и очищение. Иез.43.

б. Врата святые затворенные, повеления, священники. Иез.44.

3) Видение о восстановлении Церкви и нового правления, – Иез.45 до конца, где:

а. Новой земли разделение священникам и Левитам и старейшинам; приношения, праздники. Иез.45.

б. Заповедание о отворении врат восточных в Субботу, место поклонения, жертвы праздничные, место священников. Иез.45.

в. Видение о исходящей воде из храма, древа на брегах, пределы святой земли для туземцев и пришельцев. Иез.47.

г. Разделение земли коленам и священникам; место для града, для предградия, для старейшины, для колен, для врат; имя града. Иез.48.

VII. Места особливого примечания достойные

Иез.3:8,9,17–21; 9:4; 11:19,20; 13:10,18,19,22; 14:14,21; 16:5,49–51,63; 17:19; 18:4,9,20–24; 22:30; 24:13; 33:4–16,31; 34:4,11,12,16; 36:25–27; 44:28.

§ 35. О Книге Даниила пророка

(I. Надписание

У евреев надписывается от имени писателя, Даниел, и у греков Δανιήλ, Даниил.

II. Писатель

1. Его имя. Во обрезании ему дано имя Даниель, которое означает, судия или отмститель мой (есть) Бог, и подлинно пророк многократно дознал, что Бог есть отмститель: Ибо Бог его невинность защитил, и противозаконников его отразил, а от старейшины евнухов назван Валтасаром, Дан.1:7; 4:5. Ибо обыкновение у восточных было, переменением имен власть некоторую себе над другими присвоять: означает же сие имя хранящего сокровище Вилово, и потому таин Виловых объявителя и хранителя. Дан.4:5.

2. Род. От колена Иудина (Дан.1:6), и притом из фамилии царской, или княжеской произшел (Дан.1:3,6), сличи 4Цар.20:18, и потому отличен от того, о котором Ездра упоминает (1Ездр.8:1).

3. Отведение в плен Вавилонский. Оное случилось в начале четвертого года Иоакима царя Иудина. Дан.1:1,2, которое первое было отведение Иудеев в плен Вавилонский.

4. Должность. Во время плена Вавилонского у некоторых монархов восточных служил в высоком чине (Даню2:48,49; 6:1,2). )11 Был князем или начальником волхвов или философов и богословов Халдейских Дан.4:6; 2:48, и Божиим пророком; ибо всякого рода откровения Божественного был удостоен Дан.2:19; 7:1; 8:1; 10:4,5, и равное по всему сделал прочим пророкам: ибо Священное Писание справедливо истолковал, Мессию предвозвестил Дан.7:13,14; 9:24–27, народов и Церкви перемены предсказал Дан.6; 11; 12; чего ради от Христа именем пророка означается (Мф.24:15).

5. Особенности. 1) Красив был телом )Дан.1:4), красивее разумом (Дан.1:20) и прекрасен добродетельми Дан.1:8; 2:18,20; 5:17; Иез.14:14. – 2) Премудростью столько превзошел; что над всеми своего времени преимущество получил Иез.28:3 –3) Достоинство, на которое во время плена Вавилонского возведен, толикое было, коликого ни един из Иудеев между иностранными никогда не имел; ибо оно было долговременно и велико. – 4) Толикой был твердости, что от истинного Богопочитания ни угрозами, ниже обещаниями ни мало отвращен быть не мог. Дан.6. – 5) За благочестие свое у Бога в великом был уважении Иез.14:14; от Ангела Его называется муж желаний (Дан.9:2; 10:11,19), то есть, муж прелюбезный и превожделенный, утеха рода человеческого. – 6) 70 оных лет, в которые народ Иудейский пленным был, и жил и пережил Дан.1:1–3; 10:1 – ( 7) Христа прообразил именем, даром пророческим, премудростью, оскорблениями, избавлением и прославлением. 8) Член времени пришествия Мессии, из откровения ему учиненного, пред прочими обстоятельно определил. 9) В пророчествах своих как бы историка представляет, и обстоятельства особеннейшие будущего времени не иначе, как прошедшие исчисляет. 10) Род писания имеет исторический и довольно ясный, хотя не мало находится и такого, что имеет свое затруднение: ибо все почти пророчества сокровенны в своих трудностях, и содержание, которое описывает, свет заимствует из истории Персов, Мидян, Иудеев, Греков, Египтян и Римлян, и из сношения летописей великих империй. Употребляет также некоторые слова неупотребительные. Сам Даниил некоторые пророчества не разумел (Дан.8:27; 12:8), которым отчасти последовавшее время свету придало и ясными сделало. Мф.24:5, снеси Дан.12:4,9).

III. Язык

Писана отчасти на языке еврейском, отчасти на халдейском.

IV. Содержание

Содержит жизнь и приключения Данииловы и царей, у которых он служил, и пророчества, в четырех видениях содержащиеся, о делах наиважнейших, то есть, о четырех царствах в свете, и о порядке оных, о неподвижном Царстве Христовом, о времени пришествия Его, о бедствиях Царство Христово, имеющих )12 предварить, о воскресении мертвых, и о падении общества Иудейского.

V. Конец

Оный есть: 1) живой веры, ничего, как только одного Бога за велико почитающей, и не только всю мира славу, но и самую жизнь из любви Божией за ничто вменяющей примеры, и как бы живое понятие нам представить. – 2) Ясными примерами доказать благость и промысл Божий особливо о благочестивых и тогда, когда они различными искушаются бедствиями. – 3) Показать частью историю, частью пророчество о царствах, как своего времени, между коими было Иудейское, так и в будущие времена имеющих возникнуть, и в них назнаменовать состояние Царства Христова и антихристова. – 4) Народов привести в познание Бога и Мессии. – 5) Церковь уведомить о времени пришествия Христова, и о бедностях, обещанное Царство Христово предварить имущих, и оную в вере живой утвердить. – 6) Изъявить как тесноты и бедности, коими Церковь имеет быть угнетаема, так и избавление, оной от Бога быть имеющее, и притом показать, что Церковь Божия хотя утесняется, но не утеснится и не истребится в конец, но печаль ее от Бога на радость и претерпение в славу обратится.

VI. Пророчества о Иисусе Христе

Дан.2:44; 7:13,14,27; 9:427.

VII. Разделение

На две части сие пророчество разделяется.

В первой части содержится история Даниила и сверстников его, при трех царях, Навуходоносоре, Валтасаре и Дарии, – гл. 1 до гл. 7 (Дан.1–6), где:

1) Даниил и сверстники его, отведенные в Вавилон, воспитываются, обучаются и представляются царю. Дан.1.

2) История тех же при Навуходоносоре последнем, – гл. 2 до гл. 5 (Дан.2–4), где:

а. Первый Навуходоносоров сон, которого Халдеи истолковать не могли, Даниил толкует и от царя почитается. Дан.2.

б. Ввержение в пещь огненную сверстников Данииловых за непоклонение кумиру. Дан.3.

в. Сон другой Навуходоносоров о древе великом, Даниилом истолкованный и вскоре исполнившийся. Дан.4.

3) История Даниилова при Валтасаре, который во время пира видел руку, пишущую на стене; Даниил призванный толкует писание, почитается от царя; царь умерщвляется. Дан.5.

4) История того же, при Дарии в ров левский вверженного и избавленного. Дан.6.

Во второй части Данииловы пророческие видения при Валтасаре, Дарии и Кире, – Дан.7 до конца, где находится:

1) Видение двоякое при Валтасаре, – гл. 7 до 9 (Дан.7–8), где содержится:

а. Видение четырех зверей, и истолкование оного чрез Сына человеческого. Дан.7.

б. Видение овна и козла, и истолкование оного чрез Ангела. Дан.8.

2) Видение при Дарии; Гавриил, по принесении покаяния, открывает Даниилу тайну 70 седмин. Дан.9.

3) Видение при Кире, – Дан.10 до конца, где:

а. Плачь Даниила в бедствиях Иудеев; мужа, облеченного в ризу льняну разговор с Даниилом. Дан.10.

б. Видение о переменах царства Персидского, Греческого, Римского, Церкви Нового Завета и антихриста. Дан.11.

в. Антихристово гонение и избавление Церкви. Дан.12.

История о Сусанне. Дан.13.

История о Виле; под конец история о змие. Дан.14.

VII. Места особливого примечания достойные

Дан.1:15; 2:21; 3:16–18,27,32; 4:31–34; 5:17; 6:10,21,22; 7:10; 9:8,9,13,18,20,23; 12:2,3.

§ 36. О Книге пророка Осии

I. Надписание

По-еврейски надписывается Гошеа, по-гречески Ὤσηε.

II. Писатель

Осия, что видно из Ос.1:1. О нем должно примечать:

1. Знаменование имени.Гошеа на еврейском языке значит хранитель, или сохрани.

2. Род. Отца имел Веирию Ос.1:1, которого, впрочем, не должно почитать за одно с тем, о котором упоминается в 1Пар.6:6; ибо как окончание имени, так и лета не сходствуют.

3. Звание. Было оно пророческое, в которое сам Бог непосредственно его призвал Ос.1:12. Находился в сем звании Oсия около 80 лет с великою правотой и верностью, слова употребляя весьма важные и действия образовательные Ос.1:4, а особливо в земле Израильской при Иеровоаме втором царе Израильском, и при Озии, Иоафаме, Ахазе, Иезекии царях Иудейских Ос.1:1. Из сего видно, что он современными себе имел пророка Иоиля, Амоса, Иону, Михея, Наума, и также может быть Авдия: ибо как времена сии были самые развращенные, и люди смело стремились во все беззакония; то и Бог не одного, но многих воздвигнул пророков, и не в одном токмо колене Иудином, но во всем Израильском царстве с тем, дабы народ, слыша многих пророков свидетельства, познал и уверился, что их предвещания в свое время исполнятся, а чрез то бы восстал от греховного сна и обратился. Сие Божественное намерение без сомнения возымело свой успех не токмо в рассуждении живших во времена пророческие, но и в рассуждении потомков, которые видели исполнение угрожений, пророками предсказанных (Лев.26:31–33,40,41).

4. Особенности. 1) Слог имеет краткий, возбуждающий страсти, притчей и кратких изречений исполненной, а потому не везде внятный. – 2) По повелению Божескому взял себе в жену блудницу, чтоб сие было знаком духовного блужения Израильского царства.

III. Случай

Оный явствует из того, что повествуется в 3Цар.12:28; в 4Цар.14:23; 15 и проч. в 2Пар.26.

IV. Содержание

Порицает мерзкое Израильского народа идолослужение и прочие беззакония; объявляет приближающееся разорение; обещает, что по истреблении нечестивых от среды живых, прочие спасутся; о Христе довольно ясно пророчествует и увещавает, дабы нечестивые покаялись, и достойные покаяния творили плоды, а благочестивых радостными утешает обещаниями.

V. Конец

Чтоб народ Израильский, во идолослужение и прочие беззакония впадший, угрожением суда Божия и условным обещанием благодати, имеющей свое основание в Мессии, привесть к истинному покаянию, и чтоб верным спасительное подать познание о Христе Спасителе мира.

VI. Пророчества о Иисусе Христе

Ос.3:5; 13:14.

VII. Разделение

Пророчества в сей книг разделяются на две части:

В первой части содержатся пророчества, прообразованиями прикровенные, которыми развращение народа, наступающие наказания и между тем обещания изъясняются – гл. 1–4 (Ос.1–3), где:

1) Отделение первое, и в нем:

а. Наименование и прообразование брака. Ос.1.

б. Призывание к покаянию и обещание благодати. Ос.2.

а) Отделение второе, в котором образование пророка, которому повелено любить жену блудницу. Ос.3.

Во второй части пророчества простые о развращении Церкви Иудейской и о милосердии Божием к оной, от Ос.4 до конца, где содержатся прочие пять отделений.

1) Отделение третье, в котором обличаются беззакония народа Израильского, с угрожением наказания. Ос.4.

2) Отделение четвертое, в котором обличаются грехи Израиля и Иуды, со угрожением наказания. Ос.5.

а. Возбуждение ко обращению к Богу, милость Божия и обещание свобождения из плена. Ос.6.

3) Отделение пятое, где:

а. Жалоба Божия на беззакония Израильтян и объявление казней. Ос.7.

б. Объявление наступающих зол за нечестия и идолопоклонство Израиля. Ос.8.

в. Тягчайшие судьбы Божии на Израиля, изгнание и отведение в плен. Ос.9.

г. Сравнение Израиля с виноградом благолозным, угрожение и увещание. Ос.10.

4) Отделение шестое, и в нем благодеяния Божии, казнь неблагодарного народа и бесконечное милосердие Божие. Ос.11.

5) Отделение седьмое, где:

а. Укорение Израиля за идолопоклонство, угрожение наказанием, борьба Иакова со Ангелом, увещание к покаянию. Ос.12.

б. Обличение Ефрема за введение идолопоклонства, угрожение наказанием, освобождение чрез Мессию. Ос.13.

в. Увещание к покаянию. Ос.14.

VII. Места особливого примечания достойные

Ос.1:10; 2:1,2,8,14,19,22; 4:1,4,11; 6:1–4,6; 7:13–16; 8:12; 9:12; 10:12; 11:7–9; 12:4,5; 13:6,9; 14:3,10.

§ 37. О Книге пророка Иоиля

I. Надписание

На еврейском языке Иоель, и у греков Ἰώηλ.

II. Писатель

Иоиль, (Иоил.1:1). – Должно примечать:

1. Знаменование его имени, которое на еврейском язык значит, желающий или желание.

2. Род. Отца имел Вафуила, и потому различен от тех, которые тем же именем называются в 1Пар.7:36; 1Цар.8:2 и 1Пар.12:38; 29:12.

3. Звание. Оно было пророческое, непосредственно от Бога на него возложенное Иоил.1:1, и притом во Иудеи (Иоил.1:13; 2:15,17,23; 3:23–25), – вероятно, что во время царствования Озии немного прежде Амоса. Ибо 1) неприятелями Иудеев в те времена считаются только Египтяне и Идумеане, а об Ассирианах и Халдеях нимало не упоминается. – 2) Что еще благочестие в то время не было повреждено (Иоил.2:15,17). – 3) Те же поносит пороки в Тирянах, Сидонянах и Идумеянах, которые и Амос, и подобную на их произносит казнь (Иоил.3:2–7), снеси Ам.1:9–11. – 4) Иоиль предвозвестил Иудеянам, что скоро наступит бедствие, то есть, глад и неплодородие (Иоил.1). Амос доказывает, что Израильтяне уже под оным стонали и ныне стонут (Ам.4:6,7,9–11). – 5) Что Амос свое пророчество таким же почти рассуждением начинает (Амос.1:2), каким Иоиль свое заключает (Иоил.3:21). И так учинил Бог Иоиля сосвидетелем Амосу, особливо в земле Израильской проповедующему, и притом для того, чтобы они совокупным обличением и пророчествами большую возымели важность, и всему народу, разделенному уже на два царства, открыли волю Божию.

III. Особенности

1) Был тихого и умеренного духа, и не жестокими, как прочие пророки, поношениями, но жалобами, особливо умолением, радостнейшими обещаниями и кроткими словами слушателей своих к покаянию и к непорочности жизни привесть старался. – в) Слог имеет красноречивый и сильных побуждений исполненный. – 3) Пророчество его, находящееся в Иоил.3:1, есть первым свидетельством, которое приводит апостол Петр в первой проповеди по сошествии Духа Святого. Деян.2:6.

IV. Случай

Четырех родов насекомые, всякий злак поддающее, напали на Иудейскую землю, и как они были предвозвестниками и предшественниками глада и убийства, которым Бог Иудею для ее нечестия восхотел наказать чрез Халдеев; то Иоиль увещевает народ Иудейский к истинному покаянию, дабы чрез то всех зол, которые они иначе должны были претерпеть, избегнуть.

V. Содержание

Смотри в разделении.

VI. Намерение

Чтоб народ Израильский наступающими бедствиями и благодеяниями, которые они чрез истинное покаяние получить должны, также и сильными увещаниями побудить к покаянию, и чтоб объявить грядущую благодать Мессии и блаженное состояние Нового Завета, чтоб утвердить благочестивых в вере в Мессию, и показать приближающееся врагам Израильского народа бедствие.

VII. Пророчество о Христе Иисусе

Иоил.3:1,3,5.

VIII. Разделение

Разделяется на три части:

В первой части содержится описание наступающего глада и неплодства, как предвозвестников дня Господня, – Иоил.1; 2:1–18, где:

а. Поражение насекомыми, призывание к плачу и образ плача. Иоил.1.

б. Страшное нападение неприятелей, увещание к покаянию. Гл. 2, от ст. 1 до 18 (Иоил.2:1–17).

Во второй части благодать Божия и излияние Святого Духа. Иоил.2:18с до конца.

В третьей части обещание свобождения от плена, суд на языков, благополучие Сиона. Иоил.3.

VII. Места особливого примечания достойные

Иоил.2:12–14,23–26; 3:1,2,5.

§ 38. О Книге пророка Амоса

I. Надписание

От имени писателя как у евреев, так и у греков надписывается, Амос.

II. Писатель

Амос. – Ам.1:1; 7:1–5,7,8; 8:1,2; 9:1,3; где примечается:

1. Знаменование его имени, которое значит отягощенного. Имя сие пророку весьма прилично: ибо все его слова, как отягощены угрожениями, и вся его книга есть проповедь о покаянии, обличающая грехи и предвещающая жестокие казни.

2. Отец. О нем Амос не упоминает: ибо все имеющие породу низкую о именах своих родителей не объявляли.

3. Отечество. Фекуя в колене Иудином. Смотри Ам.1:1; снеси 2Пар.11:6; 20:2; 1Мак.9:33.

4. Звание. Когда не было учителей обыкновенных, которые бы исполняли свою должность, то Бог непосредственно Амоса учинил пророком (Ам.7:15,16); и хотя Амос говорит Ам.7:14, что он не пророк, однако сие только по известной причине, и смысл слов его таков:      не бых аз Пророк прежде сего, якоже ныне. Должность сию исполнял с крайнею верности и ревностью по Бозе, особливо во Израильтянах Ам.7:12,13; 1:1; 3:1; 4:1; 5:1,2, при Иеровоаме втором Израильском царе, и при Озии царе Иудейском Ам.1:1. Из сего видно, что современны ему были пророки Осия, Иона и может быть еще Иоиль.

III. Особенности

1) Был пастух самый бедный; ибо питался только плодами, тут и инде попадающимися; а сие делали те, которые были бедного состояния. Смотр. 1Кор.1:26–28. – 2) Был неучен и пророческих наставлений несведущ Ам.7:14. – 3) Слог имеет низкий, ясный, чистый и побуждений исполненный.

IV. Случай

Оной подало утеснение, от пограничных народов причиненное Иудеянам Ам.1, и благополучное состояние обоих царств под владетельством Иеровоама и Озии (4Цар.14:23–28; 2Пар.26:6–15). Таковое состояние все во зло употребили против Божественного намерения, ибо в плотское спокойствие и во все от того происходящие пороки, особливо во идолослужение, бесчеловечие и роскошь устремились (Ам.2:6; 3:10; 4:1,4,5; 6:1–8; 8:4).

V. Содержание.

Исчисляет беззакония царя, вельмож, священников, и всего народа, угрожает разрушением царства и священства; увещевает к покаянию; предвозвещает гибель соседним народам, и пророчествует о благодати Нового Завета.

VI. Конец

Чтоб Иудеянам возвестить гибель, наступающую пограничным народам, и нерадивых Израильтян, хотя некоторых объявлением казни возбудить и привесть к покаянию, а кающихся обещанием избавления от будущего плена, и пришествия Мессии утешить.

VII. Пророчество о Христе Иисусе

Ам.9:11.

VIII. Разделение

Пророчество сие разделяется на три части:

В первой части содержится суд Божий на язычников, – от гл. 1 до 2, ст. 4 (Ам.1–2:3) именно же:

1) На Дамаск, Газу, Тир, Идумею и на Аммонитяны. Ам.1.

2) На Моавлян. Гл. 2 ст.1,4 (Ам.2:1–3).

Во второй части суд Божий на колено Иудино, и на десять колен Израильских – гл. 2 от ст. 4, до гл. 9 ст.11 (Ам.2:4–9:10), где:

1) На колено Иудино и на Израиля. Ам.2:4с до конца.

2) Жесточайшее угрожение Израилю. Ам.3:1–7.

3) Злоключения, откровенные пророкам и от них возвещенные. Ам.3:7–12.

4) Немногих исторжение. Ам.3:12с до конца.

5) Укорение за насилие, идолопоклонство и непокаяние. Ам.4:1–12.

6) Призывание к покаянию. Ам.4:12с до конца.

7) Призывание Израиля ко исканию Бога, укоризна за непокаяние, отвращение от зла и лицемерного Богопочитания. Ам.5.

8) Объявление наказания тем, которые на свою силу и на помощь других надеются. Ам.6.

9) Бедствие от саранчи и огня; прообразование опустошения; обвинение от Амасии Амоса; ответ Амосов. Ам.7.

10) Сосуд птицелова; грехи опустошением и гладом наказуемые. Ам.8.

В третьей объявление наказании, и приложенное обещание благодати и избавления. Ам.9.

VII. Места особливого примечания достойные

Ам.4:6,7,12; 5:10,21–24; гл. 8:11,12.

§ 39. О Книге пророка Авдия

I. Надписание

У евреев Обадиа, а у греков надписывается Ἀβδίου, Авдий.

II. Писатель

Авдий. – Должно знать:

1. Знаменование его имени, которое значит слуга Божий.

2. Род. О нем нам неизвестно.

3. Звание. От Бога непосредственно учинен пророком; пророчествовал не только в Палестине между Иудеями, но и против Едомлян. Вероятно, что во время Ахаза царя Иудейского (Авд.1,10–19), и потому его не должно почитать заодно с теми, которые тем же именем называются. 3Цар.18:3; 1Пар.3:21; 8:3; 2Пар.17:7; 24:12.

III. Случай

Расин царь Сирский и Факей царь Израильский вознамерились разорить и разделить между собою царство Иудейское (Ис.7:4–6). По разбитии Ахазова войска Идумеяне присовокупились к неприятелям Иудейского народа, и от полуденной страны напали на Иудею (2Пар.17:6–17); снеси Авд.10–14. И так, чтоб Иудеи для сего случая или вовсе не отступили от своей веры, или бы не поколебались во оной, то Авдий во утешение их свидетельствует, что хотя Идумеи имеют ныне счастливые успехи, но вскоре погибнут.

IV. Содержание

Идумеянам как за их гордость, так и за вся злая, нанесенная ими несчастным Израильтянам, возвещает разрушение, а народу Израильскому восстановление и благополучие, и возобновление между ими Христова Царства, и во всех языках распространение оного обещает. И так сходствует сие пророчество с пророчеством Иеремии. Иер.49. Иез.25; 35. Ис.34.

V. Конец

Чтоб народ Божий, Идумеянами отягощенный, ободрить и утешить.

%H6%VI. Пророчество о Христе Иисусе

Авд.21.

VII. Разделение

Сие пророчество разделяется на две части:

В первой части содержится предисловие. Авд.1.

Во второй пророчество, и в нем:

1) Изречение Божие на Едом. Ст. 2 до 15 (Авд.2–14).

2) На все языки. Ст. 15 до 18 (Авд.15–17).

3) Милосердие Божие к народу. Авд.18с до конца.

VII. Места особливого примечания достойные

Авд.7,15,17.

§ 40. О Книге пророка Ионы

I. Надписание

От имени писателя как у евреев, так и у греков. Иона.

II. Писатель

Ион.1:1. О нем должно знать:

1. Знаменование его имени, которое значит голубя.

2. Род. Отца имел Амафию Завулонянина из Гефаховера, стоящего в Галилеи, Ион.1:1; 4Цар.14:25; Иисуса Нав.19:3; чрез что опровергаются слова фарисеев (Ин.7:52).

3. Звание. Оно было пророческое, в которое сам Бог непосредственно его призвал (4Цар.14:25; Ин.1:1). Сие звание исполнял в царстве Израильском (4Цар.14:25), и Ассирийском, а особливо в Ниневии столичном оного граде (Ион.1:2), во времена Иеровоама, и может быть несколько прежде, во время Иoaca его отца, и думать надобно, что тогда в Ассирии царствовал Фул (4Цар.15:8–19; 1Пар.6:26). Из чего видно, что современными себе имел Амоса, Исаию, Осию и Михея. Послал же Бог Иону к Ниневитянам, 1) чтоб они от идолослужения, любострастия и от прочих беззаконий обратились к покаянию; – 2) чтоб народ Иудейский обличить, что он развращеннее и упорнее самых язычников; ибо толь многих пророков и толь многие их проповеди слышал без исправления, а Ниневитяне одного пророка проповедью обратились к покаянию (Мф.12:41); – 3) чтоб показать, что Бог справедливо нечестие и непокорствие Израильского народа отмщевает чрез Ассириян, которые лучшими себя оказали, нежели Израильтяне; – и 4) дабы засвидетельствовать, что имеет быть впредь, ежели Израильтяне отвергнут слово Божие. Деян.13:46.

III. Особенности

1) Был Иона ясным прообразованием Иисуса Христа, а особливо в рассуждении смерти, которая была самопроизвольная, ходатайственная и спасительная; также в рассуждении погребения, воскресения и последующего проповедания о покаянии и Евангелии (Мф.12:39–41; 16:4; Лк.11:29–32). – 2) Прежде и после проповеди о покаянии оказал некоторую слабость человеческую (Ион.1:3; 4:1,3,8). – 3) Слог имеет исторический и ясный.

IV. Случай

Нечестивая жизнь Ниневитян, и приближающееся их истребление.

V. Содержание

Иона описывает покаяние Ниневитян, его проповедью возбужденных, предыдущими и последующими тому случаями.

VI. Конец

Дабы 1) самым ясным доказать примером, что Бог не хощет смерти грешников, но желает им спасения, и ничего не опускает, что только к исполнению сего намерения служит, и что истинно кающимся все беззакония прощает; а потому пременение жизни пременяет Божий суд; что благочестивые заблуждают иногда от пути истинного, а потому святость их несовершенна. – 2) Дабы Иудеев поощрить к подражанию, то есть, чтоб они, смотря на Ниневитян, скорым и истинным покаянием предварили наступающую им гибель. (Мф.12:41).

III. Разделение

Разделяется на две части:

В первой части в первой раз призывает Бог Иону, дабы шел проповедовать Ниневитянам; тут же несчастливое Ионе приключение, – Ион.1 до ст. 3, где:

1) Призывание Ионы. Гл. 1, ст. 1–3 (Ион.1:1–2).

2) Тщетное Ионы предприятие, где:

а. Бегство его, сильная буря на море, ввержение Ионы в море. Ион.1:3с до конца.

б. Поглощение Ионы от кита; молитва его. Гл. 2, ст. 1 до 11 (Ион.2:1–10).

в. Извержение его на сушу. Ион.2:11.

Во второй части второе призывание Ионы, и благополучный его успех, – от Ион.3с до конца, где:

1) Повторенное звание. Гл.3, ст. 1 до 3 (Ион.3:1–2).

2) Послушание его и проповедь. Ион.3:3–5.

3) Успех его проповеди, и отвращение погибели от Ниневитян. Ион.3:5 до конца.

4) Малодушие Ионино, Божие наставление, и убеждение Ионы засохшею тыквою. Ион.4.

VII. Места особливого примечания достойные

Ион.3:510; 4:2,10,11.

§ 41. О Книге пророка Михея

I. Надписание

От имени писателя у евреев Миха, а у греков Μιχαίας, Михей.

II. Писатель

Михей. – О нем должно знать:

1. Знаменование его имени, которое значит, кто яко Господь.

2. Отчество. Город Мориса (Мих.1:1), стоящий в колене Иудином (Нав.15:44; 2Пар.11:8), и потому различен от Михея, которой от горы Ефремовой (Суд.17:1с).

3. Звание. Непосредственно учинен от Бога пророком (Мих.1:1,2), и сие звание исполнял чрез долгое время, то есть, около 40 лет, в царстве Израильском и Иудейском (Мих.1:1,5; 3:1), при Иоафаме, Ахазе и Езекии царях Иудейских (Мих.1:1); а по сему он отличен от другого Михея, о котором упоминается (3Цар.22:8). Из пророков были ему современными, Исаия, Осия, Иоиль и Амос.

III. Особенности

1) Слог имеет высокий и с красотою слога Исаии пророка весьма сходствующий. – 2) Согласие между Михеем и Исайею явственнее, нежели прочих пророков. Смотри Ис.2 и Мих.4:1. – 3) Наименовал град, в котором Мессия имеет родиться. Мих.5:1. – 4) Яснее всех прочих о разорении Самарии и Иерусалима (Мих.1:1; 3:12) объявляет.

IV. Предмет пророчеств.

Самария и Иерусалим (Мих.1:1), то есть, колено Иудино и десять колен Израильских.

V. Случай

Смотри 4Цар.15–9; 2Пар.26–31; Ис.36–38.

VI. Содержание

Иудеям за их тяжкие беззакония угрожает разорением; поносит с великою строгостью Израильских, вельмож и лжепророков; обещает возобновление Иерусалиму и Христово пришествие; кратко закон и Евангелие, угрожения и обещания содержит.

VII. Конец

Чтоб нечестивых проповеданием закона и отчасти Евангелия поощрить к истинному покаянию, утешить ревностных почитателей Божиих и увещать их, дабы близкое пленение сносили великодушно, и ожидали его пременения и окончания во обещанное пришествие Мессии.

%H6%VIII. Пророчество о Христе Иисусе

Мих.2:12; 4:1,2,8; 5:1.

IХ. Разделение.

Разделяется пророчество на четыре части:

В первой части содержится объявление судеб Божиих на племя Иудино и на Израильтян, а благодати Божией верным, – от гл. 1 до 3 (Мих.1:2):

1) Пророчество о разорении Самарии, Иерусалима и других градов; плачь оных. Мих.1.

2) Объявление казни Божией утеснителям убогих, и обличение ложного мнения. Гл. 2, ст. 1 до 12 (Мих.2:1–11).

3) Обещание благодати чрез Мессию. Мих.2:12с до конца.

Во второй части казни народа и восстановление лучшего царства – Мих.3; 4:1–8, где:

1) Беззакония властей, лжепророков и жрецов; увещание от пророка. Мих.3.

2) Восстановление лучшего царства, или пророчество о Царстве Мессии. Мих.4:1–8.

В третьей части изречение на Иерусалим – гл. 4, ст. 8 до гл. 6 (Мих.4:8; 5), где:

1) Изъяснение изречения. Мих.4:8–10.

2) Последствие избавления. Мих.4:10с до конца.

3) Пророчество о месте рождения Мессии и Его должности, о собрании Церкви, о безопасности от врагов и очищении земли. Мих.5.

В четвертой части состязание Божие с народом Израильским, и утешение верных, – Мих.6 до конца, где:

1) Укорение народа за непризнание благодеяний Божиих; образ истинного покаяния; исчисление грехов; угрожение наказанием. Мих.6.

2) Жалоба Церкви; утешение благочестивых. Мих.7:1–11.

3) Обещание о Царстве Мессии. Мих. 7:11с до конца.

VII. Места особливого примечания достойные

Мих.2:1,7,11,13; 3:5,8; 4:5,12; 5:2,3; 6:3,7,8; 7:1,2,4,6–9,17–19.

§ 42. О Книге пророка Наума

I. Надписание

От имени писателя у евреев Нахум, а у греков надписывается Ναούμ, Наум.

II. Писатель

Наум.1:1. О нем должно знать:

1. Знаменование его имени, которое значит утешителя; и действительно его пророчества писаны для утешения Израильского народа.

2. Род. Отца имел Елкесея (Наум.1:1). Думать надобно, что сим именем и отечество его означается; ибо свидетельствует Иероним, что в его время было в Галилеи местечко, называемое Елкеса; притом и Михей не от роду своего, но от отечества Морасфитянин называется.

3. Звание. В звании находился пророческом, вероятно, что после Ионы, с пророчеством которого (Наум.4:2), имеет некоторое соответствование (Наум.3), в царство Иезекии, когда уже десять Израильских колен отведены были в плен в Ассирию; и ежели сие справедливо, то он современен был пророку Исаии.

III. Особенности

1) Слог имеет краткий, важный, высокий и для частого пременения лиц неудобовразумительный. – 2) Весьма великое согласие находится между пророчествами Исаии и Наума не только в рассуждении вещи, но и самых выражений и слога (Наум.1:13; снеси Ис.10:27; Наум.2:1; снеси Ис.52:7). – 3) Для Ассирийского царства был как некоторый Божественный миротворец.

IV. Предмет пророчества

Ниневия, столичный Ассирийский город. Наум1:1.

V. Случай.

Оный подали нападения Ассириян на Божий народ; ибо они проповедью Иониною обратившись ко Господу, в том состоянии пребыли недолго, но устремившись в прежние беззакония, величайшие несчастия нанесли Израильтянам и Иудеям, и вторично вознамерились напасть на Иудею (Наум.1); для того Бог по величеству Своего милосердия вторично Ассириян увещавал, дабы, ежели возможно, от приближающихся жестоких наказаний избавились.

VI. Содержание

Сие пророчество есть бремя для Ниневии (Наум.1:1), то есть, суд Божий, на Ниневию изреченный, или предвозвестие погибели Ассирийского войска, разрушение града Ниневии и падения Ассирийского государства: ибо бремя в книгах пророческих значит изречение, угрожающее тягостью тем, до которых касается. Сие Наумово пророчество не в долгом времени исполнилось; ибо во время Иезекии войско Ассирийское истреблено (4Цар.19:35), а в царствование Иосии Ниневия разорена, и Ассирийское царство конец получило.

VII. Конец

Дабы гражданам царства Ассирийского и столичного града Ниневии, которые в прежние устремились беззакония, и сделались развращеннейшими прежнего, возвестить наступающее разрушение, а чрез то и Божий народ, который уже от Салманассара отведением десяти колен в Ассирию был отягощен, и которого Сеннахирим вознамерился жестоко утеснить (4Цар.18), утешить и поощрить к упованию на Бога.

VIII. Разделение

Разделяется пророчество на две части:

В первой части содержится изречение Божие на Ниневию – Наум.1–3, где:

1) Проповедь общая. Наум.1:1–12.

2) Суд Божий.

а. На Сеннахирима. Наум.1:12с до конца.

б. На Ниневию. Наум.2.

Во второй, причины разорения Ниневии. Наум.3.

%H6%IХ. Пророчество о Христе Иисусе

Наум.2:1.

Х. Места особливого примечания достойные

Наум.1:2,3,6,7.

§ 43. О Книге пророка Аввакума

I. Надписание.

От имени писателя у евреев Хаббакук, а у греков Ἄμβακούμ, Аввакум.

II. Писатель.

Аввакум. Авв.1:1. О нем должно знать:

1. Знаменование его имени, которое значит обнимающий, и пророку весьма прилично: ибо Иудеев как бы объемлет и утешает, и потому думали Иудеи, что он был сын Соманитянин. 4Цар.4:36.

2. Род. О нем Священное Писание ничего не упоминает.

3. Звание. Исполнял пророческое звание (Авв.1:1), во Иудеи прежде пленения Вавилонского (Авв.2:20), в царство Манассии, как думают Иудеи; ибо оплакивает пророк разрушение прав и уставов, и предвозвещает наступающее Вавилонское пленение (Авв.1:2,3,4,6; снеси 4Цар.21); – или в царствование Иоакима, по мнению Уссерия, который противополагает (Авв.1:5,6), и что в третий год царства Иоакимова Халдеи напали на Иудею. Ежели сие правда, то современными ему были Иеремия и Софония.

4. Особенности. 1) Слог имеет чистый, важный, краткий и так сразмерный, что слова соответствуют смыслу. – 2) Явственнее паче прочих свидетельствует, что оправдиться пред Богом должно верою. Авв.2:4. Сии слова апостол Павел в трех посланиях приводит.

III. Случай

Царь Ассирийский, разоривши царство Израильское, десять колен отвел в плен; приближалось также разорение, от пророков предсказанное, земле Иудейской, по причине развращенных нравов ее жителей. Потому все благочестивые боялись, что ежели предреченное угрожение самым делом исполнится; то легко все между язычниками погибнут, и общение Божие о пришествии Мессии уничтожится; для того Аввакум по повелению Божескому пророчества своих предшественников подтверждает и объявляет достойные за беззакония казни, но так, что утесненную истинную веру не оставляет без надежды и утверждения, и извествует каждого из благочестивых, что Божественные о Искупителе обещания пребудут непременны, хотя впрочем и разрушится правительство Иудейское, и что Халдеи в свое время погибнут.

IV. Содержание

Заключает в себе бремя, то есть, суд Божий, или изречение жестокое на ожесточенных Иудеев, на Халдеев и их бесчеловечие, и на прочих им подобных. Аввакум жалуясь на нечестие Иудеев, объявляет им разрушение, чрез Халдеев быть имеющее, о чем Исаия еще прежде предсказал (4Цар.20:17,18); но сожалея о жребии народа Божия, испрашивает у Бога отмщения на его врагов, и извествуется о пришествии Мессии и о погибели Халдеев, наконец горячайшими молитвами запечатлевает свое пророчество. И так по случаю несчастий, которые в то время должны быть предсказываемы, приступает к пророчеству о благодати Христовой; ибо из оной, как из единственного источника, пророки утешения для народа почерпать обычай имели.

V. Случай

Чтоб нечестивых объявлением праведных Божеских наказаний привесть к истинному покаянию, а благочестивых напротив по развратности своего века о наступающих Божеских судах смущающихся, обещанием падения Халдеев и пришествием Мессии утешить и увещать, дабы непоколеблемы пребыли в вере.

%H6%VI. Пророчество о Христе Иисусе

Авв.2:3,14.

VII. Разделение

Разделяется пророчество на три части:

В первой части содержится жалоба на развращенное состояние земли Иудейской; угрожение разорением ее чрез Халдеев. Гл. 1 ст. 1 до 12 (Авв.1:1–11).

Во второй, утешение верных, стенящих по причине жестокости Халдеев к народу Божию – Авв.1:12с до конца, где:

1) Стенание верных. Авв.1:12с до конца.

2) Ответ Божественный, требующий твердой веры в грядущего Мессию; проречение на Вавилон лихоимствующий, насильствующий, пьянствующий и идолопоклонствующий. Авв.2.

В третьей, молитва пророка, прославляющего дела Божия, и радующегося о Боге. Авв.3.

VII. Места особливого примечания достойные

Авв.1:12,13; 2:3,4,6,14,20; 3:2,18,19.

§ 44. О Книге пророка Софонии

I. Надписание

От имени писателя у евреев Цефаниа, а у греков Σοφώνιας, Софония.

II. Писатель

Софония. О нем должно знать.

1. Знаменование его имени, которое значит тайн Божиих вестник, или тайна Божия, или Бог себя сокрыл.

2. Род. Отца имел Хусия, деда Годолия, прадеда Амория, прапрадеда Езекию. Соф.1:1. Сия предков его связь довольно показывает, что он был не подлого рода и различен от тех, о которых упоминается в 1Пар.7:36, и 4Цар.25:28; снеси Иер.21:1; 29:25,29; 37:3.

3. Звание. В пророческом звании находился особливо между Иудеями во время Иосии царя Иудейского, Соф.1:1, и вероятно, что в последние царствования его лета, после нежели когда Иосия предприял восславить благочестие; ибо иначе Иосия не с Хелкием бы (4Цар.22:12), но с Софониею о том советовал, и Софония не имел бы случая и причины поносить несправедливое закона толкование. Соф.3:4,5 снеси 4Цар.22:8,10,11. Но напротив, скорое Иудеев от закона, недавно восстановленного, отпадение порицает (Соф.1:6), и в служении Вааловом обвиняет (Соф.1:4), о по сему он Иеремию, Хелкию, и может быть Аввакума имел себе современными.

III. Случай

Царь Иoсия, ревностный благочестия возобновитель, мало имел себе последующих, но большая часть на стезе нечестия, на которую склонились, пребыли непоколеблемыми, и многие отступив от Бога, в прежние устремились беззакония. 4Цар.22; 23; 2Пар.34.

IV. Содержание

Софония мерзкие Иудеев беззакония открывает, объявляет приближающееся им разорение, поощряет к покаянию, предсказывает погибель врагов народа Божия, и звание язычников в завет благодатный, а благочестивых обещанием будущего благополучного Иерусалиму состояния увещавает к терпению.

V. Конец

Чтоб развращенных Иудеев, оставивших толь скоро закон, Иосиею возобновленный, к истинному возбудить покаянию, а благочестивых и верных утешить надеждою Царствия, которое Мессиею будет восстановлено и повсюду распространено.

VI. Разделение

Сие пророчество разделяется на две части:

В первой части пророчество о беззакониях народа Иудейского, о суде Божием, скоро совершиться имущем, как на нем, так и на прочих народах – гл. 1 до гл. 3, ст. 9 (Соф.1–3:8), где:

1) Объявление общего изречения или суда. Соф.1:1–4.

2) Особенного суда:

а. На Иудеев, которым:

α. Объявляется разорение. Соф.1:4с до конца.

β. Увещаваются к покаянию. Гл. 2, ст.1 до 4 (Соф.2:1–3).

б. На язычников. Соф.2:4с до кон.

3) Объявление суда конечного. Гл. 3, ст.1 до 9 (Соф.3:1–8).

Во второй части обещания Церкви Христова Царства. Соф.3:9с до конца.

VII. Места особливого примечания достойные

Соф.1:12; 2:3; 3:5,9,11,12–17.

§ 45. О Книге пророка Аггея

I. Надписание

От имени писателя у евреев, Хаггай, а у греков надписывается Ἀγγάιος, Аггей.

II. Писатель

Аггей. О нем должно знать:

1. Знаменование его имени, которое значит радостного.

2. Род. О нем Аггей не упоминает.

3. Звание. Имел звание пророческое, во второе лето царствования Дария Истаспова сына, и в 15 лето после свобождения из Вавилонского плена. Агг.1:1,3,12,13; Ездр.5:1; 6:14.

4. Особенности. 1) Слог имеет исторический и ясный. 2) Предсказал, что пришествие Мессии уже настоит. Агг.2:7.

III. Случай

После возвращения во отечество положили Иудеи основание храма (1Ездр.3:10); но как Кир после того был войною занят и умер, а Артаксеркс или Камбиз был обольщен от Самарян, то созидание храма было воспрепятствовано (1Ездр.4:4–7). Когда же Дарий Истаспов сын вступил на престол Персидский, то Бог объявил пророкам, что Он желает, дабы начатое дело продолжалось; ибо Он предприял в сердце Дариево вложить мысли, благоприятствующие Иудеям и полезные для начатого дела. Агг.1:13; 2:5,6.

IV. Предмет личный

То есть, до кого сие пророчество касается, есть вообще весь народ, возвратившийся из плена, который, понеже не поспешал созидать храм, надобно было поощрять (Агг.1:2; 2:3); в особливости Зоровавель, правящей всем обществом, и Иисус сын Иоседеков, великий первосвященник (Агг.2:3,5). Ибо сии хотя не были причиною, что столь долго не созидался храм; однако столь были уважаемы, что если бы первые они предприяли сие дело, то бы все множество по Божию повелению им последовало и пророческих увещаний послушало.

V. Содержание

Аггей укоряет Иудеев нерадением в созидании храма и показует, что сие их нерадение было единственною причиною всех зол им приключившихся, и ревностно поощряет к скорому созиданию храма, присовокупив как временные обещания, так и священнейшие о Христе пророчества, Которой будет славою сего второго храма, и что пришествие Его и Царство уже приближается.

VI. Конец

Чтоб поощрить к возобновлению храма; а дабы в том успеть, то 1) обещает благодатное Божие присутствие и помощь. – 2) Понеже Иудеи думали, что сей храм не сравнится славою и красотою с первым, а потому и в созидании его ослабевали; то уверяет их, что сей храм превзыдет славою прежний. Агг.2:4,10. Сие свидетельство касается до наступающего пришествия Мессии. Агг.2:7,8. – 3) Показует Иудеям, что по причине нерадения их о строении храма до сего времени лишены они были Божеских щедрот, и что по начатии сего дела всякие благодеяния со изобилием им будут ниспосылаемы от Бога. Агг.2:19,20.

VII. Пророчества о Христе Иисусе

Агг.2:7,8,10.

VIII. Разделение

Сие пророчество разделяется на четыре видения.

Первое видение, в котором содержится увещание о строении дома Господня, избежание от несчастий, послушание князей и народа. Агг.1.

Второе видение, которым Зоровавель в предприятии утверждается. Агг.2:1–11.

Третье видение, где созидающие надеждою благословения Божия поощряются. Агг.2:11–21.

Четвертое видение, которым Зоровавелю и его потомству обещается избрание. Агг.2:21с до конца.

VII. Места особливого примечания достойные

Агг.1:6,10; 2:24.

§ 46. О Книге пророка 3ахарии

I. Надписание

От имени писателя у Евреев Зехария, а у греков надписывается Ζαχάριας, Захария.

II. Писатель

Захария. Зах.1:1. О нем должно знать:

1. Знаменование его имени, которое значит, воспоминание, или воспоминатель Божий, или Господь вспомянет.

2. Род. Отца имел Варахию и деда Аддо. Зах.1:1. Чрез cсие родословие отличается он 1) от того, о коем упоминается в 2Пар.24:20–22; – 2) от того, который жил во время Иосии. 2Пар.26:5; – 3) от того, о коем упоминается в 1Ездр.8:3. Сие родословие, самим Захарием нам преданное, непротивно тому, которое находится в 1Ездр.5:1; 6:14, где говорится, что Захария был сын Аддов: ибо у евреев было в обыкновении родословия по степеням следующие исчислять, опустив иногда среднюю между ими степень, и сверх того все, которые находятся в нисходящих степенях, чадами называются находящихся в степенях восходящих.

3. Звание. Звание имел священническое Неем.12:16, и пророческое Зах.1:1,6, в тоже время, когда и Аггей, то есть, во второе лето Дариево в осьмый месяц. Зах.1:1. Сие от Бога на тот конец учинено, дабы народ проповедью Аггеевою и Захариевою больше был убежден снеси (Втор.17:6), которого конца Бог и достигнул (1Ездр.5:1,2; 6:14,15); и так 3axaрия двумя месяцами был после Аггея.

4. Особенности. 1) Слог имеет хотя не столь чист и красив, как Исаия, однако времени и свойству языка приличный и соответствующий предлагаемым вещам: ибо он усматривается в видениях скрытен и высок, в обещаниях любезен, в угрожениях строг. – 2) От прообразования доходит до самой вещи прообразуемой, и оттоле заимствует слова и выражения ко изображению таин Нового Завета. Смотри Зах.6:12,13; 4:2.

III. Случай

Хотя Иудеи, проповедью Аггеевой побуждены, будучи приступили к возобновлению храма; однако некоторые, убегая тяжести труда и великости иждивения, пререкали и проводили прочих в отчаяние о благополучном дела успехе (Зах.8:9,10,15). И потому восхотел Бог послать Захарию в помощника Аггею, дабы народ Израильский устами сих двух свидетелей удостоверился о обещанном Божием милосердии и помощи.

IV. Содержание

Захария увещавает Иудеев к покаянию, приводя им на память, что вся от пророков предсказанная злая их постигли; извествует, что Бог все препятствия, в созидании храма и града встречающиеся, отвратит и явит Себя к ним благоутробным; представляет им пред очи причины разорения Иудеи от Халдеев, и купно советует, дабы они, последуя своим предкам, принуждены не были подобное претерпеть наказание. Впрочем, священнейшие и весьма ясные имеет пророчества о наступающем пришествии Мессии, о Его смерти, о благодати и Царстве, и о распространение оного; показует падение народов неприязненных Церкви.

V. Конец

Дабы Иудеев жестокими, которые они претерпели уже, наказаниями неисправившихся привесть к покаянию, поощрить к возобновлению храма, уничтожив сомнения, в сердцах их крыющиеся, вооружить против наступающих бедствий, и известнее уверить о Мессии, утвердить веру в Него, и умножить упование о Его пришествии.

VI. Пророчества о Христе Иисусе

Зах.9:9,11; 11:12,13; 12:8,10; 13:1,7; 14:9.

VII. Разделение

Разделяется сие пророчество на пять частей или видений:

Первое видение, которым Бог увещавает народ к обращению. Гл. 1 до ст. 7 (Зах.1:1–6).

Второе видение, состоящее в девяти образованиях, которыми созидание храма прообразовательного и Христово Царство означается. Гл. 1 от ст. 7 до гл. 7 (Зах.1:7–21; 2–6), где образования:

1) Муж, сидящий на коне рыжем и за ним другие кони. Гл. 1, ст. 7 до 18 (Зах.1:7–17).

2) Четыре роги, то есть враги, которые долженствуют быть прогнаны, и четыре древодела. Зах.1:18с до конца.

3) Муж, имеющий уже землемерно, дающий сведение, о Церкви Нов. Зав., возбуждение к бегству из Вавилона. Зах.2.

4) Представляется Иисус, Ангел и сатана, Иисусу сопротивляющийся и запрещаемый; Иисус облачается во одежду нову. Зах.3.

5) Светильник и две маслины со изъяснением о создании храма чрез Зоровавеля. Зах.4.

6) Серп летающий, означающий клятву. Гл. 5, ст. 1 до 5 (Зах.5:14).

7) Мера, изобразующая нечестие жен. Зах.5:5с до конца.

8) Четыре колесницы, знаменующие четыре ветры, приготованные против неприятелей. Гл. 6, ст. 1 до 9 (Зах.6:18).

9) Венцы, возложенные на главу Иисусову в прообразование Мессии Царя и Священника. Зах.6:9с до конца.

Третье видение, которым благословение Божие и радость обещается народу – гл. 7 до 9 гл. (Зах.78), где:

1) Обличаются и запрещаются посты, уставленные по причине разорения храма. Зах.7:19.

2) Показывается образ истинного пощения с наблюдением заповедей. Зах.7:9с до конца.

3) Предсказание о будущих благодеяниях, чрез которые посты обратятся в веселые праздники в собрании языков. Зах.8.

Четвертое видение о собрании Церкви из разных языков, и о суде Божием на непокаряющихся – гл. 9 до гл. 12 (Зах.9–11), где:

1) Пророчество на ближних народов или языков, которых останки присовокупятся к Церкви в пришествие Мессии. Зах.9.

2) Обещание посещения и свобождения от злых пастырей; благодеяния в рассуждении распространена Церкви Нов. Зав. Зах.10.

3) Пророчество о последнем разорении града и храма за презрение пастыря и за беззаконное купление Мессии на убиение, и по убиении Его прообразуются несмысленные пастыри Иудейские (Зах.11).

Пятое видение о спасении чрез Христа и суд Божий на неверных – Зах.12с до кон. где:

1) Пророчество о состоянии духовного Иерусалима по разорении земного; обещание излияния Святого Духа, с произведением покаяния и с плачем. Зах.12.

2) Источник спасения для кающихся, истребление ложного учения, поражение пастыря. Зах.13.

3) Разорение Иерусалима, Божие отмщение врагам, и обращение язычников. Зах.14.

VII. Места особливого примечания достойные

Зах.1:3,15; 2:5,8; 3:1–7; 4:6,7; 5:3,4; 8:6,8,17,19; 10:1; 11:16,17; 12:8,10; 13:1.

§ 47. О Книге пророка Малахии

I. Надписание

От имени писателя у евреев Малахи, а у греков надписывается Μαλαχίας, Малахия.

II. Писатель

Малахия. Мал.1:1. О нем должно знать:

1. Знаменование его имени, которое значит вестники, или посланники мои.

2. Род. О нем неизвестно, поелику Малахия не упоминает.

3. Звание. Будучи самим Богом призван в пророческое звание, отправлял оное во Иудеи после пленения Вавилонского и по создании храма, вероятно, что около второго Неемиина возвращения из Персии во Иудею, которое случилось в лето от создания мира 3574. Ибо в его время оные беззакония, кои Малахия поносит, свирепствовали в церкви снеси Мал.2:8,11; и Неем.13:23; Мал.3:8,10; и Неем.13:5–12; 10:38 и след. Мал.1:8,11,13; 2:8; и Неем.13:15; и он в том их тщится исправить, в чем они погрешали по создании храма. Мал.1:7,10; 3:1. И так Малахия почти целым столетием был после Аггея и Захарии, а Христа предварил четырьмя столетиями.

4. Особенности. 1) Слог имеет красноречивый, краткий, который как стрелы некие оставляет в сердцах читателей, притом соответствующ содержанию и вещи. – 2) Число пророков, бывших прежде Христа, заключает, и он последний из всех правильных писателей Ветхого Завета, и потому у Иудеев называется печатью пророков.

III. Случай

Иудеи, создавши уже храм, по смерти Зоровавеля и Иисуса, по нерадению священников в прежнее стремились нечестие, не уважая и не страшась Бога; потом от Ездры и Неемии будучи обличаемы, исправились в своих беззакониях, но в малом времени по смерти Ездры и в отсутствии Неемии те же самые пороки возраждались. Дабы сему воспротивиться, то Бог послал Малахию, дабы нерадение их возбудил и поощрил к покаянию.

IV. Содержание

Малахия поносит неблагодарность и нечестие народа, а особливо нерадение и нечистые сердца священников; научает, что истинное благочестие не в жертвах и обрядах, но в почтении имени Божия и в искренней к ближним любви состоит; нечестивым, ежели не покаются, как временными, так и вечными, угрожает наказаниями; малые останки благочестивых утешает, похваляет хранение закона Моисеева, и предсказывает наступающее пришествие Мессии и Его предтечи.

V. Конец

Чтоб исправить священников и народ, и запечатлеть пророчества Ветхого Завета до пришествия Христова.

VI. Пророчества о Христе Иисусе

Мал.3:1–3; 4:2.

VII. Разделение

Сие пророчество разделяется на две части:

В первой части обвиняется народ Израильский, что оставил ревность по Божией чести – гл. 1 до 4 (Мал.1–3), где:

1) Укорение за непризнание любви Божией. Мал.1:1–6.

2) Лицемерное приношение негодных жертв, и обращение языков, противоположенное осквернению жертв у Иудеев. Мал.1:6с до конца.

3) Угрожение наказанием священникам; охуждение супружества с иноплеменными, и мужей, разводящихся с женами при взятии в супружество других. Мал.2.

4) Пророчество о Предтече Мессиином; возбуждение к покаянию; укорение за обольщение в десятинах и за хульные слова; различие между благочестивыми и нечестивыми. Мал.3.

Во второй части различение праведных и грешных в день искушения по закону Божию; пришествие и должность Илии. Мал.4.

VIII. Места особливого примечания достойные

Мал.1:6; 2:6,7,9,10; 3:6,9,13–18; 4:1,2.

§ 48. О книге первой Маккавейской

I. Надписание

Оное есть Μακκαβαιών α, то есть, Маккавейская первая. Называется же сия книга Маккавейскою потому, что дела, учиненные Иудою Маккавеем и его преемниками, кои его были братия, описывает.

II. Писатель

Вероятно, что нек