90 наиболее популярных мифов о Боге, вере, Церкви и духовной жизни

90 наиболее популярных мифов о Боге, вере, Церкви и духовной жизни


Девя­но­сто наи­бо­лее попу­ляр­ных мифов о Боге, вере, Церкви и духов­ной жизни с ответами-комментариями.
1) Бога никто не видел
2) Убе­диться в суще­ство­ва­нии Бога можно только после смерти
3) Для пра­виль­ного Бого­по­зна­ния доста­точно интел­лек­ту­аль­ного усилия
4) Бог Отец старше Бога Сына. Бог Сын был когда-то рож­дён от Бога Отца
5) Иисус Хри­стос – напо­ло­вину Бог, напо­ло­вину – человек
6) Богу тре­бу­ется от чело­века вера в Его суще­ство­ва­ние и испол­не­ние рели­ги­оз­ных обрядов
7) Бог посто­янно борется с дья­во­лом, это две рав­ные силы
8) Слу­жат дья­волу только сата­ни­сты и его почитатели
9) Богу сложно понять труд­но­сти и про­блемы про­стых людей
10) Все­лен­ная бес­ко­нечна, Бог в ней обитает
11) Вера – это сле­пое при­ня­тие догм или про­сто уве­рен­ность в том, что Бог существует
12) Поня­тие «Бог в душе» экви­ва­лентно поня­тию «вера в уме»
13) Все рели­гии ведут к одному Богу и отли­ча­ются лишь обря­дами. Стены рели­гий не дости­гают небес
14) Духов­ный чело­век – это чело­век искус­ства, зна­ток лите­ра­туры, эстет, интеллигент
15) В цер­ковь нужно при­хо­дить, когда в жизни про­блемы или тре­бу­ется покре­ститься, повен­чаться или отпеть(ся)
16) Одна из задач Церкви – уча­стие в поли­ти­че­ской борьбе
17) Орга­ни­за­ци­онно Пра­во­сла­вие пред­став­ляет собой Рус­скую Пра­во­слав­ную Церковь
18) Поня­тия добра и зла – это нормы, при­ня­тые в кон­крет­ном чело­ве­че­ском обществе
19) Убий­ство окку­панта в осво­бо­ди­тель­ной войне авто­ма­ти­че­ски гре­хом не является
20) Грех маньяка Чика­тило больше, чем доб­рой жен­щины аборт­ма­хера, про­из­во­дя­щей аборты желающим
21) Пра­во­сла­вие – рели­гия рус­ского народа. Нико­лай Угод­ник – один из глав­ных рус­ских святых
22) Хри­сти­ан­ство заклю­ча­ется в соблю­де­нии постов, уча­стии в цер­ков­ных бого­слу­же­ниях, молитве
23) Хри­сти­ане – это те, кто крещён
24) Хри­сти­ан­ство лишает чело­века сво­боды, но зато и избав­ляет от ответ­ствен­но­сти, гаран­ти­руя рай­ские блага
25) Цель цер­ков­ных постов – неяде­ние опре­де­лён­ных продуктов
26) Цель хри­сти­ан­ской жизни – борьба с грехами
27) Хри­сти­ане покло­ня­ются иконам
28) Свя­тые – это только офи­ци­ально кано­ни­зи­ро­ван­ные Цер­ко­вью люди
29) Реше­ние чело­ве­че­ских про­блем рас­пре­де­лено по опре­де­лён­ным святым
30) Среди людей, достиг­ших свя­то­сти, ближе всех к Богу мужчина
31) Бог и свя­тые нуж­да­ются в наших молит­вах и свечах
32) Молитва без свечи – недо­ста­точ­ная молитва
33) Молиться можно только по-цер­ков­но­сла­вян­ски и кано­ни­че­скими молитвословиями
34) Хри­сти­ане должны огра­ни­чи­вать себя во всём радостном
35) Цер­ковь должна быть сооб­ще­ством свя­тых, без­греш­ных людей
36) Хри­сти­ан­ство отри­цает мистику
37) Цер­ковь создали люди
38) Глава Церкви – Патриарх
39) Основ­ной кри­те­рий пра­виль­но­сти в Церкви – древность
40) В церкви особо нечему учиться, глав­ное – знать, к какой иконе по каким нуж­дам обращаться
41) Дог­маты – это то, что про­ти­во­ре­чит разуму
42) Мла­денцы (дети до 7 лет) безгрешны
43) Бази­сом веры явля­ются чудеса
44) Свя­щен­ник – посред­ник между чело­ве­ком и Богом
45) Свя­щен­ни­кам проще спа­стись, чем мирянам
46) Дея­тель­ность Церкви, свя­щен­ни­ков финан­си­ру­ется государством
47) Свя­щен­ники явля­ются началь­ни­ками для хри­стиан без свя­щен­ного сана
48) Мне­ния раз­лич­ных свя­щен­ни­ков по любым бого­слов­ским вопро­сам должны совпадать
49) Ответ­ствен­ность за свою духов­ную жизнь хри­сти­ане воз­ла­гают на духовника
50) Молиться должны, глав­ным обра­зом, свя­щен­ники, это их работа, для этого им подают записки и опла­чи­вают их прочтение
51) Чело­век дол­жен молиться глав­ным обра­зом в храме
52) Основ­ное назна­че­ние хра­мов – место уста­новки све­чей и совер­ше­ния част­ных молитв
53) Для спа­се­ния доста­точно быть поря­доч­ным чело­ве­ком (не воро­вать, не убивать)
54) Боль­шин­ство людей спасутся
55) Не согре­шишь – не пока­ешься. Живи, как хочешь, только не забы­вай грехи вовремя смы­вать на исповеди
56) Из 12-ти Апо­сто­лов отсту­пил от Хри­ста один Иуда
57) Ни в одном пра­во­слав­ном храме невоз­можно полу­чить всё необ­хо­ди­мое для спа­се­ния бесплатно
58) Свя­тые – без­греш­ные люди
59) Мощи – это только нетлен­ные тела людей
60) В Раю и аду будут нахо­диться только души людей, без тел
61) Отпе­ва­ние – это прак­ти­че­ски про­пуск в Рай
62) В аду черти будут мучить греш­ни­ков (в кот­лах, на сковородках)
63) В Раю люди будут бездельничать
64) Все люди ответ­ственны за грех Адама и Евы, все виновны в пер­во­род­ном грехе
65) Чело­век, кото­рый не совер­шает тяж­ких (смерт­ных) гре­хов, достоин бла­жен­ства Рая
66) Этого не напи­сано в Биб­лии, зна­чит это не от Бога!
67) Для рас­пав­шихся бра­ков в Пра­во­сла­вии суще­ствует «цер­ков­ный развод»
68) Обя­зан­ность жены – раб­ское пови­но­ве­ние мужу, так как в Биб­лии напи­сано: «да убо­ится жена мужа сво­его» (Еф.5:33)
69) Кре­ститься нужно для того, чтобы меньше болеть, защи­титься от про­блем, стать насто­я­щим русским
70) Кре­ще­ние – это цер­ков­ный обряд
71) Кре­ще­ние даёт защиту в «энер­ге­ти­че­ском плане», любой кре­щё­ный уже защи­щён на всю жизнь
72) Под­го­товка ко Кре­ще­нию взрос­лого чело­века состоит в покупке необ­хо­ди­мых при­над­леж­но­стей и согла­со­ва­нии вре­мени встречи
73) Крёст­ным может быть любой зна­ко­мый. Роль крёст­ного подобна почёт­ному гостю на празднике
74) Име­нины – это день Ангела-Хранителя
75) Ангелы имеют тело с крыльями
76) Запо­ве­дей всего десять
77) Суще­ствуют неве­ру­ю­щие люди, но настолько хоро­шие, что соблю­дают все 10 заповедей
78) Запо­веди огра­ни­чи­вают сво­боду человека
79) Если какой-то хри­сти­а­нин, а тем более свя­щен­но­слу­жи­тель, согре­шил, то нужно избе­гать Церкви, счи­тая, что там все такие
80) Всё телес­ное, как и само тело, – гре­ховно. Цель хри­сти­а­нина – умерт­вить тело
81) Глав­ное в празд­ник Кре­ще­ния Гос­подня – набрать свя­той воды
82) На Пасху и Тро­ицу нужно поста­раться посе­тить клад­бище, помя­нуть покойных
83) Пра­во­слав­ный обя­за­тельно дол­жен в празд­ник Кре­ще­ния купаться в про­руби, на Мас­ле­ницу – печь блины, а на Пасху кра­сить яйца и печь куличи
84) В цер­ков­ном кален­даре есть празд­ники: Мас­ле­ница, Яблоч­ный (Медо­вый, Оре­хо­вый) Спас, Крас­ная Горка…
85) Экс­тра­сенсы, зна­хари и белые маги, име­ю­щие на сте­нах иконы, леча­щие молит­вами и посы­ла­ю­щие в цер­ковь, – делают угод­ное Богу
86) Если отпеть живого чело­века или поста­вить за него свечу за упо­кой, то его ждут неприятности
87) Свя­тая вода при­об­ре­тает необыч­ные свой­ства из-за ионов серебра, исхо­дя­щих от ёмко­сти или креста
88) Анти­христ – вопло­щён­ный сатана
89) В мона­стырь ухо­дят от житей­ских про­блем и несчастий
90) Ере­тики – это мень­шин­ство, кото­рое было подав­лено большинством

Ответы-комментарии

1) Бога никто не видел.
а) Вопло­тив­ше­гося Бога – Бого­че­ло­века Иисуса Хри­ста видели мно­гие тысячи людей.
б) Сам Бог даёт любому жела­ю­щему воз­мож­ность Бого­ви­де­ния: «Бла­женны чистые серд­цем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8).
в) Любому жела­ю­щему досту­пен опыт Бого­об­ще­ния свя­тых угод­ни­ков Божиих, изло­жен­ный в Пре­да­нии Церкви.
Подроб­нее см. ста­тью: Кто видел Бога.

2) Убе­диться в суще­ство­ва­нии Бога можно только после смерти.
а) Большую часть инфор­ма­ции люди полу­чают не из соб­ствен­ного опыта, а на осно­ва­нии дове­рия опыту дру­гих людей. Этот опыт зафик­си­ро­ван во мно­же­стве источ­ни­ков и досту­пен всем жела­ю­щим еще при жизни.
б) Основа хри­сти­ан­ства – опыт лич­ного Бого­об­ще­ния. Вни­ма­тель­ная, бого­угод­ная жизнь поз­во­ляет явственно ощу­щать при­сут­ствие Гос­пода, его Промысл.
в) Чаще всего Бог гово­рит с чело­ве­ком язы­ком обсто­я­тельств, чело­век – отве­чает язы­ком поступ­ков. Этот опыт есть у каж­дого из нас, но боль­шин­ство склонно спи­сы­вать его на волю случая.
г) Богом нельзя увле­каться, Богом нужно жить. У нас не вызы­вает сомне­ния реаль­ность радио­волн и элек­три­че­ства, хотя мы и не видим их. Но мы имеем еже­днев­ный опыт того, что они есть. Если мы еже­дневно не обра­ща­емся к Богу в молитве, не соеди­ня­емся с Ним в Таин­ствах, не син­хро­ни­зи­руем свою жизнь с Его запо­ве­дями, Его волей, то Он будет казаться нам далё­ким и абстракт­ным. Если мы не будем засло­няться от Бога своим невни­ма­нием, не раз­ме­ни­вать свою жизнь суе­той, то Его дей­ствие в мире, в нашей жизни, ста­нет для нас явствен­ным, реальным.
д) Для Бого­по­зна­ния тре­бу­ется соб­ствен­ное уси­лие. Бог не наси­лует чело­ве­че­скую волю и откры­ва­ется тому, кому Он нужен, кто имеет жажду Его познать, кто стре­мится к Нему. Или тому, в чьей душе это может найти отклик.
См. Бого­об­ще­ние.

3) Для пра­виль­ного Бого­по­зна­ния доста­точно интел­лек­ту­аль­ного усилия.
а) Даже с точки зре­ния испол­не­ния эле­мен­тар­ных нрав­ствен­ных норм, ум не явля­ется гаран­том пра­виль­ного выбора. Вспом­ним хотя бы дик­та­то­ров послед­них сто­ле­тий, разве им отка­жешь в уме? Разве ате­и­стов можно обви­нять в недо­статке интел­лекта? Важно пом­нить, что в резуль­тате гре­хо­па­де­ния были повре­ждены все силы души, в том числе и разум человека.
б) Позна­вать Бога воз­можно исклю­чи­тельно из Его откро­ве­ния. Оно раз­ли­ча­ется на есте­ствен­ное – види­мый мир, исто­рия чело­ве­че­ства, совесть в чело­веке, и на сверхъ­есте­ствен­ное – когда Бог откры­вает о Себе непо­сред­ственно Сам (При­ше­ствие на землю Спа­си­теля) или через пра­вед­ных людей – про­ро­ков, апо­сто­лов и свя­тых отцов Церкви.
Поэтому в соб­ствен­ных умо­за­клю­че­ниях необ­хо­димо учи­ты­вать оба эти откровения.
в) Осо­бен­ность нашего вре­мени – попытка соб­ствен­ного бого­мыс­лия, без хотя бы эле­мен­тар­ных зна­ний веро­уче­ния. При­чём это свой­ственно и людям, интел­лек­ту­ально раз­ви­тым, кото­рые ни в одной дру­гой сфере не поз­во­ляют себе подоб­ного диле­тан­тизма – делать выводы, не имея даже базо­вых зна­ний предмета.
г) Для раз­мыш­ле­ния о Боге необ­хо­димо иметь сми­ре­ние, осо­зна­вать хотя бы то, что мы не равны Богу, мы Его созда­ния и потому можем позна­вать Творца лишь в опре­де­лён­ных пре­де­лах, огра­ни­чен­ных тем, что Он посчи­тал нуж­ным открыть нам, и уров­нем нашей духов­ной чистоты, нашего духов­ного развития.
д) Тео­рия без прак­тики, как и во мно­гих дру­гих обла­стях чело­ве­че­ского зна­ния, бес­плодна. Можно выучить саль­феджио на отлично, но это не даст воз­мож­ность пора­до­вать игрой на скрипке даже бли­жай­ших род­ствен­ни­ков. Можно зазуб­рить тео­рию ино­стран­ного языка, но без прак­тики общаться на нём не получится.
См. Ум.

4) Бог Отец старше Бога Сына. Бог Сын был когда-то рож­дён от Бога Отца.
Рож­де­ние Сына осу­ществ­ля­ется вне усло­вий вре­мени, не было момента, когда не было Отца, Сына и Свя­того Духа.
См. Свя­тая Тро­ица.

5) Иисус Хри­стос – напо­ло­вину Бог, напо­ло­вину человек.
Иисус Хри­стос – Бого­че­ло­век. Он на 100% Бог и на 100% чело­век, подоб­ный нам, но без греха. Вто­рое Лицо Свя­той Тро­ицы – Бог Сын (Слово, Логос) в опре­де­лён­ный исто­ри­че­ский момент вопло­тился (от слова плоть), стал человеком.
См. Бого­че­ло­век.

6) Богу тре­бу­ется от чело­века вера в Его суще­ство­ва­ние и испол­не­ние рели­ги­оз­ных обрядов.
Бог Все­мо­гущ и Все­до­во­лен (обла­дает выс­шей сте­пе­нью бла­жен­ства). Он ни в чём не нуж­да­ется, всё, что исхо­дит от Бога в отно­ше­нии нас, – чистый дар. Жизнь – дар, спа­се­ние – дар. Мы – тво­ре­ние Бога, Он желает нам веч­ного сча­стья. Отец Небес­ный желает общаться с любя­щими детьми, ему не нужны роботы или автоматы.
Бог ждёт от чело­века вер­но­сти и любви, всё осталь­ное обре­тает совер­шен­ный смысл в каче­стве их выражения.
См. Любовь.

7) Бог посто­янно борется с дья­во­лом, это две рав­ные силы.
Весь мир явля­ется Божиим тво­ре­нием. Дья­вол (греч. diabolos – кле­вет­ник) – пад­ший ангел, вос­став­ший, по при­чине гор­до­сти, про­тив Бога и утра­тив­ший свое ангель­ское досто­ин­ство, допу­щен­ный Богом для иску­ше­ния людей ради опре­де­ле­ния их сво­бод­ной воли к добру. Дья­вол совер­шает зло лишь в той мере, в кото­рой ему попус­кает это делать Господь.
См. дья­вол.

8) Слу­жат дья­волу только сата­ни­сты и его почитатели.
У чело­века всего два пути – испол­нять волю Творца или не испол­нять её. Вто­рое соот­вет­ствует воле дья­вола и фак­ти­че­ски явля­ется слу­же­нием ему. “Кто не со Мною, тот про­тив Меня” (Лк.11:23).
По сло­вам Апо­стола и еван­ге­ли­ста Иоанна “кто делает грех, тот от диа­вола, потому что сна­чала диа­вол согре­шил” (1Ин.3:8).
См. О смысле жизни.

9) Богу сложно понять труд­но­сти и про­блемы про­стых людей.
Бог, созда­тель чело­ве­че­ства, обла­дает все­ве­де­нием. Кроме того, воче­ло­ве­чив­шись, Бог Сам жил на Земле среди людей более трёх десят­ков лет.
Свя­щен­ное Писа­ние сви­де­тель­ствует: «Мы имеем не такого пер­во­свя­щен­ника, кото­рый не может состра­дать нам в немо­щах наших, но Кото­рый, подобно нам, иску­шен во всем, кроме греха» (Евр.4:15).
По сло­вам одного цер­ков­ного жур­на­ли­ста: Если чело­век из глу­бины горя спра­ши­вает: «Где же Ты был, Гос­поди?» – для хри­сти­а­нина ответ оче­ви­ден: в без­дне стра­да­ния Он был прежде тебя. Тебя еще не было, а Он уже был на Гол­гоф­ском Кре­сте.
См. Бог.

10) Все­лен­ная бес­ко­нечна, Бог в ней обитает.
Бог бес­ко­не­чен, не огра­ни­чен ни вре­ме­нем, ни про­стран­ством. Все­лен­ная – Его тво­ре­ние, она конечна (даже по мне­нию совре­мен­ной науки).
С дру­гой сто­роны, Бог вообще нахо­дится вне кате­го­рий вре­мени и про­стран­ства, явля­ю­щихся атри­бу­тами твар­ного, мате­ри­аль­ного мира.
См. Все­лен­ная.

11) Вера – это сле­пое при­ня­тие догм или про­сто уве­рен­ность в том, что Бог существует.
В хри­сти­ан­ском пони­ма­нии вера – это союз чело­века с Богом, дове­рие, вер­ность Творцу. Любой союз под­ра­зу­ме­вает вза­им­ность. Если не жить по вере, даже не знать запо­веди, то не имеет зна­че­ния, верить в гли­ня­ную ста­ту­этку или в Творца Все­лен­ной, потому что это будет бес­плод­ная вера, её иллюзия.
См. Вера.

12) Поня­тие «Бог в душе» экви­ва­лентно поня­тию «вера в уме».
Задача хри­сти­а­нина – соеди­ниться с Богом, ощу­тить Цар­ство Божие в своей душе как реаль­ное Боже­ствен­ное при­сут­ствие. Тео­ре­ти­че­ски же быть хри­сти­а­ни­ном невоз­можно, так же, как невоз­можно быть сту­ден­том или води­те­лем, лишь осо­зна­вая себя таким.
См. Зачем ходить в храм, если Бог в душе?

13) Все рели­гии ведут к одному Богу и отли­ча­ются лишь обря­дами. Стены рели­гий не дости­гают небес.
Заман­чи­вый тезис, кото­рому покло­ня­ется всё больше и больше людей… если не вда­ваться в его суть. Полу­ча­ется, что Творцу все­лен­ной без­раз­лична цель жизни чело­века, прин­ципы этой жизни, вза­и­мо­от­но­ше­ния людей между собой и с Ним. Ведь на прин­ци­пи­аль­ные вопросы бытия раз­лич­ные рели­гии имеют прин­ци­пи­ально раз­ные ответы, зача­стую кар­ди­нально про­ти­во­по­лож­ные. Более того, и пред­став­ле­ния о Боге у них вза­и­мо­ис­клю­ча­ю­щие. Честер­тон иро­нично заме­тил про такую точку зре­ния, что « хри­сти­ан­ство и буд­дизм очень похожи, осо­бенно буддизм».

Два прин­ци­пи­аль­ных вопроса в срав­не­нии рели­гий: их источ­ник и их практика.

  • Рели­гия может иметь своим источ­ни­ком только Бога, таково хри­сти­ан­ство; мусуль­мане верят откро­ве­нию неко­его духа неко­ему чело­веку; буд­ди­сты – духов­ным иска­ниям неко­его чело­века. При этом не будем забы­вать, что в духов­ном мире есть и отпад­шие от Бога, демо­ни­че­ские сущ­но­сти, стре­мя­щи­еся отвра­тить чело­века от Бога.
  • Как мы уже отме­тили, вера – это не про­сто тео­рия, вера выра­жа­ется в прак­ти­че­ской духов­ной жизни. В хри­сти­ан­стве цель жизни – реаль­ное Бого­об­ще­ние, соеди­не­ние с Богом; в исламе – испол­не­ние закона; в буд­дизме – безразличие.

Таким обра­зом пра­виль­нее ста­вить вопрос о том, дости­гает ли та или иная рели­гия небес?…
См. Чем отли­ча­ются религии.

14) Духов­ный чело­век – это чело­век искус­ства, зна­ток лите­ра­туры, эстет, интеллигент.
Чело­век пред­став­ляет собой един­ство тела, души и духа. В дан­ной схеме душа – это пси­хика, эмо­ции. В хри­сти­ан­ском пони­ма­нии не каж­дый чело­век может име­но­ваться духов­ным. Духов­ным можно назвать того, в чьём сердце живёт и дей­ствует Сам Бог, Кото­рый есть Дух.
Если же чело­век явля­ется дея­те­лем искус­ства, зна­то­ком лите­ра­туры, эсте­том, интел­ли­ген­том, однако не имеет Духа Божьего в сердце, то он не духов­ный, а душевный.
Именно поэтому нелепо зву­чит назва­ние «Духов­ное управ­ле­ние мусуль­ман», ведь ислам отри­цает духов­ность Бога, утвер­ждая, что у Него есть руки и ноги и Он не желает все­ляться в чело­века. Хотя, с точки зре­ния хри­сти­ан­ского рели­гио­ве­де­ния, это назва­ние можно счи­тать вер­ным, исходя из того, какой дух явился источ­ни­ком ислам­ского откро­ве­ния и почему он тре­бует именно покорности.
См. Чело­век.

15) В цер­ковь нужно при­хо­дить, когда в жизни про­блемы или тре­бу­ется покре­ститься, повен­чаться или отпеть(ся).
Суще­ствует порода хри­стиан, кото­рую англи­чане опи­сы­вают так: хри­сти­ане на четы­рех коле­сах. В коляске их при­во­зят кре­ститься, в авто­мо­биле – вен­чаться и на ката­фалке – отпевать.
Бог создал нас по любви, мы Его дети. Бог настолько любит нас, что ради нашего спа­се­ния Он вопло­тился и вос­шел на Крест. Цер­ковь – уста­нов­ле­ние Божие, Сам Хри­стос ска­зал: «Создам Цер­ковь Мою и врата ада не одо­леют её». Неда­ром Цер­ковь назы­вают кораб­лём спа­се­ния. Оши­бочно вос­при­ни­мать храм – дом Божий – как орга­ни­за­цию по ока­за­нию риту­аль­ных услуг. Вполне есте­ственно для чело­века про­сить что-то у Бога, но не уни­зи­тельно ли высту­пать лишь как небла­го­дар­ный попро­шайка у сво­его Отца Небесного?
В храме Гос­подь нам даёт самый глав­ный Дар – Таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния, по выра­же­нию свя­тых отцов, «лекар­ство бес­смер­тия». Если чело­век избе­гает того, чтобы при­нять Дар, ради кото­рого Бог стал чело­ве­ком, то желает ли он общаться, соеди­няться с Богом? Нужен ли ему истин­ный, а не выду­ман­ный им самим Бог?…
См. Духов­ная жизнь.

16) Одна из задач Церкви – уча­стие в поли­ти­че­ской борьбе.
Пред­на­зна­че­ние Церкви – спа­се­ние людей. Отдель­ные миряне – члены Церкви Хри­сто­вой – могут участ­во­вать в поли­ти­че­ской жизни, но у Церкви иная задача. Сам Гос­подь о Себе гово­рил «цар­ство Моё не от мира сего» и даже не пытался свер­гать окку­па­ци­он­ные рим­ские вла­сти и их намест­ника – Ирода.
Кроме того, не бывает пар­тии, кото­рую под­дер­жи­вает 100% людей, зна­чит, вольно или невольно эта дея­тель­ность оттолк­нёт кого-то от Церкви, от спа­се­ния в вечности.
См. Цер­ковь и политика.

17) Орга­ни­за­ци­онно Пра­во­сла­вие пред­став­ляет собой Рус­скую Пра­во­слав­ную Церковь.
Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь – одна из 15 помест­ных Пра­во­слав­ных Церквей.
См. Авто­ке­фа­лия.

18) Поня­тия добра и зла – это нормы, при­ня­тые в кон­крет­ном чело­ве­че­ском обществе.
Если у все­лен­ной есть Тво­рец и Зако­но­да­тель, то именно Он – Бог – уста­нав­ли­вает её законы, в том числе нрав­ствен­ные и духов­ные. Пад­шее чело­ве­че­ство может иска­жать или не заме­чать законы, волю Бога, но это не может отме­нить их. Ведь даже в чело­ве­че­ском обще­стве незна­ние не осво­бож­дает от ответственности…
См. О при­роде зла.

19) Убий­ство окку­панта в осво­бо­ди­тель­ной войне авто­ма­ти­че­ски гре­хом не является.
Любая война – след­ствие гре­хо­па­де­ния, иска­же­ния чело­ве­че­ской при­роды, отпа­де­ния от Бога. Не вся­кое убий­ство может являться лич­ным гре­хом чело­века, в Свя­щен­ной исто­рии Сам Бог давал воен­ные при­казы изра­иль­скому народу, огра­ни­чи­вая таким обра­зом рас­про­стра­не­ние на земле зла.
Но, с дру­гой сто­роны, можно ли утвер­ждать, что лёт­чик при бом­бар­ди­ровке уни­что­жает исклю­чи­тельно воору­жён­ных вра­гов? А артил­ле­рист? А минер: известно ли точно, кто подо­рвётся на зало­жен­ной мине? А шаль­ная пуля из авто­мата не уби­вает невинных?
Теперь кос­нёмся нрав­ствен­ного и духов­ного состо­я­ния вои­нов. Все ли воины искренне ста­вят своей целью защиту ближ­них, все ли бес­страстно, без злобы, уни­что­жают врага?
Все эти вопросы пока­зы­вают, что не нужно авто­ма­ти­че­ски счи­тать погиб­шего на войне деда-орде­но­носца свя­тым, молитва за него будет не менее уместна, чем за погиб­шего в тылу от инфек­ции бухгалтера.
См. Отно­ше­ние к воин­ской службе в ран­ней Церкви.

20) Грех маньяка Чика­тило больше, чем доб­рой жен­щины аборт­ма­хера, про­из­во­дя­щей аборты желающим.
Чика­тило убил 56 чело­век за 12 лет. Аборт­ма­хер порой уби­вает больше за 1 месяц. При этом учтём, что Чика­тило был пси­хи­че­ски боль­ным чело­ве­ком, а боль­шин­ство аборт­ма­хе­ров к явным манья­кам не относятся.
Когда-то я раз­го­ва­ри­вал с одним опыт­ным свя­щен­ни­ком и спро­сил его, может ли он вспом­нить самую тяжё­лую испо­ведь в прак­тике его слу­же­ния? Он отве­тил, что его сложно уди­вить каким-либо гре­хом, но больше всего его потрясла испо­ведь одной жен­щины-аборт­ма­хера, кото­рая про­из­вела около тысячи абор­тов. Он бук­вально услы­шал вопль этих мла­ден­цев и испы­тал ужас. Гос­подь даёт свя­щен­ни­кам бла­го­дать, поз­во­ля­ю­щую не повре­диться от выслу­ши­ва­ния чужих гре­хов, однако он хорошо запом­нил эту испо­ведь. Есте­ственно, что ника­ких подроб­но­стей об этой жен­щине свя­щен­ник мне не сооб­щал, тайну испо­веди он не нарушил.
См. Аборт. Чело­век или плод?

21) Пра­во­сла­вие – рели­гия рус­ского народа. Нико­лай Угод­ник – один из глав­ных рус­ских святых.
Когда мы упо­треб­ляем тер­мин «восточ­ные рели­гии», то зача­стую забы­ваем, что к ним можно условно отне­сти и хри­сти­ан­ство (по месту вопло­ще­ния и зем­ной жизни его осно­ва­теля – Бого­че­ло­века Иисуса Хри­ста). Однако, хри­сти­ан­ство – транс­на­ци­о­наль­ная и тран­стер­ри­то­ри­аль­ная рели­гия. В Рос­сию бла­гая весть о Спа­си­теле была при­вне­сена из Визан­тии более через IX веков после Воз­не­се­ния Хри­стова. Фак­ти­че­ски Пра­во­сла­вие и спо­соб­ство­вало обра­зо­ва­нию Руси как само­сто­я­тель­ного еди­ного госу­дар­ства, но пытаться моно­по­ли­зи­ро­вать спа­се­ние рам­ками одной нации – гру­бей­шее иска­же­ние Боже­ствен­ного замысла. Разве Хри­стос желает спа­се­ния только русским?

Свя­ти­тель Нико­лай архи­епи­скоп Мир Ликий­ских, чудо­тво­рец, почи­та­ется всею Все­лен­скою Цер­ко­вью. Родился свт. Нико­лай (по-гре­че­ски его имя зву­чало как «Нико­лаос» (Νικόλαος)) в III веке в гре­че­ской коло­нии Патара в рим­ской про­вин­ции Ликия (совр. Анта­лия, Тур­ция). Он слу­жил епи­ско­пом в г. Мира (совр. Демре).

22) Хри­сти­ан­ство заклю­ча­ется в соблю­де­нии постов, уча­стии в цер­ков­ных бого­слу­же­ниях, молитве.
В дан­ном тезисе сме­шаны цель и сред­ства её достижения.
Хоро­шие мужья дарят жёнам цветы, обща­ются с ними, вме­сте гуляют, ходят в кино, театр, участ­вуют в вос­пи­та­нии детей, помо­гают им в домаш­нем хозяй­стве. Но это всё не цель, а внеш­нее выра­же­ние любви, глу­бо­кого внут­рен­него чув­ства. Мы же не можем ска­зать, что цель брака – вза­им­ные подарки и вза­и­мо­по­мощь, педа­го­гика, цель брака – реа­ли­за­ция любви, обще­ния, еди­не­ния с люби­мым человеком.

Цель жизни хри­сти­а­нина – любовь ко Хри­сту, стрем­ле­ние упо­до­биться Ему, пре­бы­вать в Его бла­го­дати, общаться с Ним. Сред­ствами дости­же­ния этого и явля­ются бого­слу­же­ния, пост и молитва.
Пра­во­сла­вие – это образ жизни. Не только уче­ние, не только бого­слу­же­ния и молитвы, нрав­ствен­ные нормы и тра­ди­ции Бого­по­чи­та­ния, но вся жизнь целиком.

В заклю­че­ние при­веду слова прп. Сера­фима Саров­ского:
«Молитва, пост, бде­ние и вся­кие дру­гие дела хри­сти­ан­ские, сколько не хороши они сами по себе, однако не дела­нии только их состоит цель нашей хри­сти­ан­ской жизни, хотя они и слу­жат необ­хо­ди­мыми сред­ствами для дости­же­ния ее».

23) Хри­сти­ане – это те, кто крещён. 
Жела­ю­щий управ­лять авто­мо­би­лем, про­хо­дит курс обу­че­ния, затем полу­чает води­тель­ские права. Полу­чив их, он может стать про­фес­си­о­наль­ным авто­гон­щи­ком, а может спря­тать права и забыть о жела­нии управ­лять авто­ма­ши­ной. Права дают воз­мож­ность, но не делают води­те­лем автоматически.

Кре­ще­ние – это важ­ней­ший этап воцер­ко­в­ле­ния, кото­рому пред­ше­ствуют вера и пока­я­ние и после­дует цер­ков­ная жизнь. Кре­ще­ние явля­ется духов­ным рож­де­нием, актом при­об­ще­ния к Церкви. Для того, чтобы достойно про­жить жизнь, реа­ли­зо­вать себя, недо­ста­точно про­сто родиться. Свя­тые отцы срав­ни­вают кре­ще­ние с семе­нем, кото­рое может вырасти и дать плод, а может засох­нуть и умереть.
Бла­го­дать Кре­ще­ния – это дар, кото­рый дол­жен быть сво­бодно усвоен (при­нят). Кре­щены были и Ленин, и Ста­лин, и Гит­лер, и Берия, 70% рос­сиян кре­щены, кто же тогда ворует, пьёт, изме­няет? Кре­ще­ние – начало пути пре­об­ра­же­ния, пере­рож­де­ния, обо­же­ния, оно не про­ис­хо­дит меха­ни­че­ски, это не индуль­ген­ция и не маги­че­ский ритуал. Без духов­ной жизни кре­ще­ние тщетно.
Таин­ство Кре­ще­ния – залог веч­ной жизни, в нём чело­век омы­ва­ется от скверны пер­во­род­ного греха и ему про­ща­ются все преды­ду­щие лич­ные грехи, чело­веку даётся бла­го­дать для после­ду­ю­щего духов­ного роста и Ангел-Хра­ни­тель, помо­га­ю­щий ему в духов­ной борьбе. Образно говоря, чело­век как бы выхо­дит из тюрьмы на сво­боду. Однако зача­стую люди стре­мятся обратно в тем­ницу греха, отвер­гая дар веч­ной жизни. Во время Таин­ства ново­кре­щё­ный (или вос­при­ем­ник (мла­денца)) отри­ца­ется от сатаны и всех дел его, если же чело­век не реа­ли­зует это обе­ща­ние своей жиз­нью, то это будет лишь пустая декларация…

24) Хри­сти­ан­ство лишает чело­века сво­боды, но зато и избав­ляет от ответ­ствен­но­сти, гаран­ти­руя рай­ские блага.
Чело­век создан Твор­цом по Сво­ему образу и подо­бию. Образ – то, что изна­чально вло­жено в нас Твор­цом, Его черты. Бог – Лич­ность и мы лич­но­сти, сво­бо­ден – и мы обла­даем сво­бо­дой, разу­мен – и мы обла­даем разу­мом, вечен – дал нам бес­смерт­ную душу и т.д. Подо­бие – воз­мож­ность упо­до­биться Богу, обре­тать святость.

Одной из черт образа Божьего в чело­веке явля­ется сво­бода. Богу ничего не сто­ило создать людей в виде рабов, машин, мари­о­не­ток, кото­рые были бы лишены сво­боды выбора. Но Гос­подь создал нас по любви и для любви, а любовь невоз­можна без свободы.
Духов­ную жизнь можно упо­до­бить шествию по канату, даже в конце пути кана­то­хо­дец не застра­хо­ван от паде­ния, тре­бу­ется непре­стан­ное вни­ма­ние и духов­ное трезвение.
Духов­ная жизнь чело­века стро­ится при посред­стве Боже­ствен­ной бла­го­дати и сво­бод­ных чело­ве­че­ских уси­лий. От чело­века тре­бу­ются жела­ние и усер­дие воли в борьбе с гре­хом и стя­жа­нии доб­ро­де­те­лей. От бла­го­дат­ной помощи Бога при­хо­дит сама победа над гре­хом и сами доб­ро­де­тели. Духов­ная жизнь осу­ществ­ля­ется в сора­бот­ни­че­стве Бога и чело­века. Духов­ная жизнь сози­да­ется в Церкви, поскольку в ней (в ее Таин­ствах и Бого­слу­же­ниях) пре­бы­вает и обильно изли­ва­ется сама Боже­ствен­ная благодать.

В каче­стве при­мера при­ве­дём эпи­зод из жития пре­по­доб­ного Мака­рия Вели­кого:
Когда свя­тая душа Мака­рия была взята херу­ви­мом и воз­но­си­лась им на небо, неко­то­рые из отцов мыс­лен­ными очами видели, что воз­душ­ные бесы в отда­ле­нии сто­яли и вопили:
– О, какой славы спо­до­бился ты, Макарий!
Свя­той отве­чал бесам:
– Я боюсь, ибо не ведаю ничего доб­рого, что я бы сделал.
Затем те из бесов, кото­рые нахо­ди­лись еще выше по пути сле­до­вав­шей души Мака­рия, вопили:
– Дей­стви­тельно избе­жал ты наших рук, Макарий!
Но он сказал:
– Нет, но надобно и еще избежать.
И когда пре­по­доб­ный был уже во вра­тах рая, бесы, с силь­ным воп­лем, кричали:
– Избе­жал нас, избежал.
Тогда Мака­рий гром­ким голо­сом отве­тил бесам:
– Да! Ограж­да­е­мый силою Хри­ста моего, я избе­жал ваших козней.
См. Сво­бода.

25) Цель цер­ков­ных постов – неяде­ние опре­де­лён­ных продуктов.
Пище­вые огра­ни­че­ния – это лишь гастро­но­ми­че­ская состав­ля­ю­щая поста. По сло­вам прп. Иоанна Дамас­кина: «Если бы в посте все дело было в еде, то свя­тыми были бы коровы».
См. подроб­нее: Посты.

26) Цель хри­сти­ан­ской жизни – борьба с грехами.
В аске­ти­че­ском плане духов­ная жизнь хри­сти­а­нина под­ра­зу­ме­вает два вза­и­мо­со­пря­жён­ных аспекта:
– борьбы с гре­хами и
– воз­рас­та­ние в добродетелях.
Целью же хри­сти­ан­ской жизни явля­ется бого­упо­доб­ле­ние, бого­по­зна­ние и богообщение.
По сло­вам игу­мена Петра (Меще­ри­нова): «Хри­сти­ан­ство имеет опре­де­лен­ную иерар­хию цен­но­стей, и глав­ное в нем – Сам Хри­стос, Его боже­ствен­ная Лич­ность. Он есть «Альфа и Омега, начало и конец» (Откр.1:8); Он есть «Путь, Истина, Жизнь и Вос­кре­се­ние» (Ин.14:6), (Ин.11:25); для веру­ю­щего Хри­стос – это всё (прп. Марк Подвиж­ник). Цель жизни хри­сти­а­нина — соеди­ниться со Хри­стом, жить Им и с Ним, и в Нем обре­сти спа­се­ние и мир, сча­стье и бес­смер­тие. Именно для этой — ни для какой иной – цели Бог осно­вал на земле Цер­ковь, в кото­рой через Таин­ства Духом Свя­тым и про­ис­хо­дит при­об­ще­ние веру­ю­щей души Хри­сту Господу».
Целью цер­ков­ной жизни в целом явля­ется при­об­ще­ние к спа­се­нию, обре­те­ние Цар­ства Божия (Лк.17:21) и свя­то­сти Хри­сто­вой (Мф.5:48), (1Пет.1:15–16).

27) Хри­сти­ане покло­ня­ются иконам.
Дог­мат ико­но­по­чи­та­ния гла­сит: «Честь, воз­да­ва­е­мая образу, пере­хо­дит на Пер­во­об­раз». Т.е. мы покло­ня­емся лич­но­сти, изоб­ра­жён­ной на иконе, а не доске и крас­кам. Так же как, рас­смат­ри­вая фото­гра­фии близ­ких людей, мы исполь­зуем саму фото­гра­фию как сред­ство, а не как объ­ект поклонения.
Чудо­твор­ные иконы – иконы, через кото­рые Гос­подь, по ведо­мым Ему при­чи­нам, особо пре­по­даёт благодать.
См. Ико­но­по­чи­та­ние.

28) Свя­тые – это только офи­ци­ально кано­ни­зи­ро­ван­ные Цер­ко­вью люди.
Кано­ни­за­ция – это не про­пуск в рай, а урок для нас. Кроме того, к кано­ни­зи­ро­ван­ным Цер­ко­вью свя­тым мы можем обра­щаться с прось­бой о хода­тай­стве за нас перед Богом. Что, несо­мненно, не исклю­чает воз­мож­ность пря­мого молит­вен­ного обра­ще­ния ко Творцу.
Всех Своих свя­тых знает только Бог, а Цер­ковь сви­де­тель­ствует о бла­жен­ной уча­сти лишь неко­то­рых из них.
См. Свя­тые и свя­тость.

29) Реше­ние чело­ве­че­ских про­блем рас­пре­де­лено по опре­де­лён­ным святым.
Всем известно, что, напри­мер, о бла­го­по­луч­ном мор­ском путе­ше­ствии молятся свт. Нико­лаю Чудо­творцу, о нахож­де­нии поте­рян­ной вещи – муче­нику Иоанну Воину, об успе­хах в учёбе – пре­по­доб­ному Сер­гию Радо­неж­скому. Не нужно вос­при­ни­мать это грубо-бук­вально, любому свя­тому можно молиться в любых нуж­дах. Однако мы не можем исклю­чить того, что Гос­подь может даро­вать неко­то­рым свя­тым бла­го­дать помощи в осо­бых случаях.

30) Среди людей, достиг­ших свя­то­сти, ближе всех к Богу мужчина.
Из всего сонма свя­тых угод­ни­ков Божиих только Пре­свя­тую Бого­ро­дицу мы име­нуем как «Чест­ней­шую Херу­вим и слав­ней­шую без срав­не­ния Сера­фим», то есть несрав­ненно выс­шую даже двух бли­жай­ших к Богу ангель­ских чинов.
См. Бого­ро­дица.

31) Бог и свя­тые нуж­да­ются в наших молит­вах и свечах.
Одно из сущ­ност­ных свойств Бога состоит в том, что Он Все­б­ла­жен, т.е. пре­бы­вает в выс­шей сте­пени бла­жен­ства. Бог ни в чём не нуж­да­ется. Он желает, напри­мер, нашей любви, но наша любовь не явля­ется для Творца необходимостью.
Можно обой­тись и без дог­ма­тики для опро­вер­же­ния этого широко рас­про­стра­нён­ного заблуж­де­ния. Если Бог сотво­рил весь мир, то зачем Ему наши свечи, они и так все Его.
Свеча же – это жертва на храм и веще­ствен­ный сим­вол молитвы.

32) Молитва без свечи – недо­ста­точ­ная молитва.
Свеча отра­жает наш молит­вен­ный настрой, но не явля­ется обя­за­тель­ным атри­бу­том молитвы.
Странно было бы видеть иду­щих по улице пра­во­слав­ных со све­чами в руках (ведь порой молятся не только дома утром и вече­ром, но и тво­рят Иису­сову молитву в тече­ние дня). Но еще более странно видеть людей, кото­рые рас­став­ляют свечи в храме и ухо­дят, не помо­лив­шись… Неужели они искренне верят, что фитиль с вос­ком будут молиться за них? Или это раз­но­вид­ность огнепоклонничества?

33) Молиться можно только по-цер­ков­но­сла­вян­ски и кано­ни­че­скими молитвословиями.
В насто­я­щее время бого­слу­жеб­ным язы­ком нашей Помест­ной Церкви явля­ется цер­ков­но­сла­вян­ский. Это лишь тра­ди­ция, но не кано­ни­че­ская норма. Послу­шайте как зву­чит Свя­щен­ное Писа­ние на совре­мен­ном рус­ском языке во время бого­слу­же­ния. Пред­по­ло­жим, что рус­ские зав­тра сме­ша­ются с китай­цами. Ну, зна­чит, бого­слу­жеб­ным язы­ком наших пра­вну­ков будет китай­ский, Гос­подь его не хуже рус­ского понимает.

Кстати, свт. Кирилла и Мефо­дия мы вос­хва­ляем, в состав­лен­ном в их честь ака­фи­сте, сле­ду­ю­щими словами:
Икос 6. Радуй­теся, сла­вити Бога всеми языки заве­щав­шии; Радуй­теся, три­я­зыч­ную ересь добль­ственно обличившии.
Икос 12. Радуй­теся, службу Божию совер­шати комуждо своим еси язы­ком завещавщии.

34) Хри­сти­ане должны огра­ни­чи­вать себя во всём радостном.
Бла­го­че­сти­вая радость угодна Богу. Апо­стол при­зы­вает нас: «Все­гда радуй­тесь, непре­станно моли­тесь, за все бла­го­да­рите» (1Сол.5:16–18)…»

В Про­логе, читаем: «Два инока одна­жды впали в тяж­кий грех. Но, по вре­мени, рас­ка­я­лись и ска­зали: “ну, какую же пользу мы полу­чили, оста­вивши ангель­ский образ и впадши в сквер­ное житие? Не ждет ли нас за сие мука веч­ная? Пой­дем опять в пустыню, пока­емся. Гос­подь при­мет наше пока­я­ние”. Ска­завши сие, пошли в мона­стырь, открыли свои грех духов­ному отцу, и он нало­жил на них епи­ти­мью. Он пове­лел им целый год пре­быть в затворе и посы­лал им туда только хлеб и воду, обоим в рав­ной мере. Про­шел год, окон­чился срок епи­ти­мьи, и стар­цам мона­стыря было открыто, что иноки про­щены. Отво­ривши кел­лии, где они были заклю­чены, отцы вывели их. Что же ока­за­лось? Один монах был весьма худ и бле­ден, и вышел в уны­нии, а дру­гой был весел, цве­тущ лицом и тор­же­ство­вал. Отцы уди­ви­лись такой про­ти­во­по­лож­но­сти, тем более, что иноки, как мы ска­зали, полу­чали пищу оди­на­ко­вую и в рав­ной мере. И вот они спро­сили сна­чала скор­бя­щего брата: “как ты пре­бы­вал в келии своей?” Инок отве­чал: “Я помыш­лял о соде­ян­ном мною зле, и пред­став­лял себе адскую муку, в кото­рую я дол­жен был идти”. Спро­сили радо­вав­ше­гося инока: “ты о чем раз­мыш­лял в келии твоей?” Сей ска­зал: “Я про­слав­лял Бога, исторг­шего меня из сквер­ного жития и паки при­вед­шего в ангель­ский образ, и, хваля Бога, весе­лился”. Тогда старцы ска­зали: “пока­я­ние обоих было при­ятно Богу, ибо Он обоих простил”».

Пока­я­нию не чужда радость. Сего­дня про­чи­тал из вос­по­ми­на­ний об архи­епи­скопе Гав­ри­иле (Вое­во­дине) (1869–1937) — он “часто гово­рил о пока­я­нии, но пока­я­ние у него нико­гда не было уныло, оно все­гда соеди­ня­лось с радо­стью”… Также беседы мит­ро­по­лита Сурож­ского Анто­ния названы “Радость пока­я­ния”.

Радость – внеш­нее про­яв­ле­ние любви, дей­ствие бла­го­дати Свя­того Духа в сердце чело­века. Радость и любовь явля­ется при­зна­ком того, что чело­век нахо­дится на пра­виль­ном пути в деле спасения.
См. Радость.

35) Цер­ковь должна быть сооб­ще­ством свя­тых, без­греш­ных людей.
В исто­рии Церкви дей­стви­тельно были такие рас­коль­ни­че­ские уче­ния. Во 2 и 3 веках это были мон­та­ни­сты и нова­ци­ане. В 4 веке – дона­ти­сты. Они наста­и­вали на том, что Цер­ковь явля­ется обще­ством свя­тых, а не сме­шан­ным сооб­ще­ством пра­вед­ни­ков и грешников.
Свя­тые отцы срав­ни­вают цер­ковь с лечеб­ни­цей, одно из имён Спа­си­теля – Врач.

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский: «Про­чи­тай Еван­ге­лие: кому отка­зал в мило­сти и чело­ве­ко­лю­бии Тот, Кто на то при­шел, чтобы всем явить Свою милость? Кого от Себя про­гнал, кого отри­нул Тот, Кото­рый при­шел всех при­звать к Себе? “При­дите ко Мне все труж­да­ю­щи­еся и обре­ме­нен­ные, и Я успо­кою вас” (Мф.11:28). Блуд­ницы, раз­бой­ники, мытари и про­чие греш­ники при­хо­дили к Нему и полу­чали милость, ибо Он “при­шел при­звать не пра­вед­ни­ков, но греш­ни­ков к пока­я­нию”» (Мф.9:13).

36) Хри­сти­ан­ство отри­цает мистику.
Хри­сти­ан­ство глу­боко мистично, но чуждо магизма.
См. подроб­нее: Мистика в христианстве

37) Цер­ковь создали люди. 
«Сози­жду Цер­ковь Мою, и врата ада не одо­леют Ее (Мф.16:18)» – это слова Христа.
«С види­мой сто­роны Цер­ковь пред­стает как чело­ве­че­ское объ­еди­не­ние, обще­ство хри­стиан, а с неви­ди­мой – это Сам Гос­подь Иисус Хри­стос и спа­си­тель­ная бла­го­дать, изли­ва­е­мая от Него на всех при­над­ле­жа­щих к Церкви (живых, усоп­ших и Анге­лов)» – иерей Олег Давы­ден­ков
См. Хри­стос – осно­ва­тель Церкви.

38) Глава Церкви – Патриарх.
Если честно, то даже като­лики счи­тают сво­его пер­во­и­е­рарха  Рим­ского папу лишь намест­ни­ком Христа.
В пра­во­сла­вии един­ствен­ным Гла­вой Церкви явля­ется Иисус Хри­стос, что осно­вано на Св. Писа­нии: (Еф.1:22–23), (Еф.5:23), (Кол.1:18). Цер­ковь – тело, Хри­стос – глава.
“Раду­юсь в стра­да­ниях моих о вас… за Тело Его, еже есть Цер­ковь” (Кол.1:24) пишет о себе Апо­стол Павел.И Он поста­вил одних апо­сто­лами, дру­гих про­ро­ками, иных еван­ге­ли­стами, иных пас­ты­рями,… для сози­да­ния тела Хри­стова…, дабы мы …истин­ною любо­вью всё воз­ра­щали в Того, Кото­рый есть Глава, Хри­стос, из Кото­рого всё тело… полу­чает при­ра­ще­ние для сози­да­ния самого себя в любви,.. (Еф.4). (подроб­нее)

Пат­ри­арх имеет пер­вен­ство чести среди епи­ско­пов, он име­ну­ется пред­сто­я­те­лем церкви, это не сан, а титул. Более того, пат­ри­ар­хов сей­час в авто­ке­фаль­ных Пра­во­слав­ных Церк­вах девять.

39) Основ­ной кри­те­рий пра­виль­но­сти в Церкви – древность.
Далеко не всё из исто­рии Церкви явля­ется для нас образ­цом. Цер­ковь – не труп, а живой орга­низм, воз­глав­ля­е­мый Богом Живым. «Я с вами во все дни до скон­ча­ния века. Аминь» (Мф.28:20) – эти слова Хри­ста явля­ются для нас не заве­ща­нием, а под­твер­жде­нием лич­ного опыта реаль­но­сти Бога в нашей жизни.

Когда при­хо­дится слы­шать фразы типа «а в III веке такого не было», то хочется отве­тить: «Так в ран­ней Церкви и кано­ни­че­ских икон не было, и Литур­гии свт. Иоанна Зла­то­уста, Евха­ри­стия совер­ша­лась во время ужина, и даже Крест не сразу стал сим­во­лом христианства»…

40) В церкви особо нечему учиться, глав­ное – знать, к какой иконе по каким нуж­дам обращаться.
Сугу­бое попро­шай­ни­че­ство не явля­ется иде­а­лом хри­сти­ан­ского пове­де­ния. Срок под­го­товки ко Кре­ще­нию в Древ­ней Церкви дости­гал 3 лет, во время литур­ги­че­ского воз­гласа «огла­шен­ные, изы­дите», некре­щён­ные не про­сто выхо­дили из храма, а шли на занятия.

Если лениться под­нять взгляд в небо, нахо­дясь в аэро­порту, то само­лёты будут пред­став­лять собой объ­ём­ные метал­ли­че­ские кон­струк­ции, при­ко­ван­ные к земле. Если же взгля­нуть вверх, то можно с удив­ле­нием заме­тить, что эта махина легко парит над облаками.

По этому поводу вспо­ми­на­ется недав­ний диа­лог на радио:
М.Королёва: Ну, раз уж вы сами об этом заго­во­рили, вот тут есть вопрос от слу­ша­теля, кото­рый при­шел по интер­нету: «Не кажется ли вам, что Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь пре­вра­ти­лась про­сто в фирму по ока­за­нию опре­де­лен­ного рода услуг? (ну, вы заго­во­рили там про налог и так далее) А то, что люди назы­вают хра­мами, – в офисы этой фирмы».
А.Кураев: Это зави­сит от жела­ния людей. Для тех, кто желает в церкви видеть риту­аль­ную кон­тору, цер­ковь тако­вой является.
М.Королёва: Ну, вот, вы вхо­дите и видите прайс-листы.
А.Кураев: Ну, я говорю, это для тех, кто желает в церкви видеть именно это. Если у чело­века нет вопро­сов к свя­щен­нику, нет вопроса к Биб­лии, если нет жела­ния серьез­ного уча­стия в цер­ков­ной жизни… Хорошо,… если ты при­вык общаться через кас­со­вое окошко, давай в при­выч­ном для тебя режиме будем общаться.
См. также: Бого­сло­вие

41) Дог­маты – это то, что про­ти­во­ре­чит разуму.
Если я что-то не пони­маю, то, веро­ят­нее всего, вино­ват не пред­мет моего непо­ни­ма­ния, а недо­ста­точ­ное уси­лие, вло­жен­ное мною в изу­че­ние пред­мета. Напри­мер, я поль­зу­юсь мобиль­ным теле­фо­ном, но не пони­маю, как волны пере­дают инфор­ма­цию. С дру­гой сто­роны, ничто не мешает мне повто­рить школь­ный курс физики и даже углу­биться далее. Ха, отве­тят мне, срав­нил! А что нужно сде­лать, чтобы быть спо­соб­ным объ­яс­нить, что Бог одно­вре­менно Един по суще­ству, но Тро­и­чен в Лицах? Бог вне мате­ри­аль­ного мира, Он непо­сти­жим нашими орга­нами чувств вне Его откро­ве­ния. Кроме того, истин­ное зна­ние о Боге невоз­можно без внут­рен­него пре­об­ра­же­ния чело­века. Для свя­того чело­века духов­ный мир также реа­лен, как для нас мир физи­че­ский. Как для учё­ного важны зна­ния и экс­пе­ри­мент, так для истин­ного бого­слова – духов­ный опыт лич­ного бого­об­ще­ния. Свя­ти­тель Гри­го­рий Бого­слов в «Слове на Кре­ще­ние» писал: «Я еще не начал думать об Еди­нице, как Тро­ица оза­ряет меня Своим сия­нием. Едва я начал думать о Тро­ице, как Еди­ница снова охва­ты­вает меня».

В бого­сло­вии чисто интел­лек­ту­аль­ного уси­лия недо­ста­точно, и при­чин тому две:
а) Бого­сло­вие – наука опытно-прак­ти­че­ская. Можно на отлично выучить соль­феджио, но это не сде­лает тебя скри­па­чом без мно­го­лет­них еже­днев­ных прак­ти­че­ских заня­тий. Можно выучить «Доб­ро­то­лю­бие», но совер­шенно не уметь молиться.
б) В резуль­тате пер­во­род­ного греха пра­ро­ди­те­лей повре­ждены все силы души чело­века, в том числе и разум. Без про­све­ще­ния Боже­ствен­ной бла­го­да­тью мы неспо­собны к вос­при­я­тию духов­ных истин. Кроме того, ника­кой, твар­ный разум (чело­ве­че­ский, ангель­ский, демон­ский) в прин­ципе неспо­со­бен познать бес­ко­неч­ного Бога во всей полноте.

Дог­маты – это акси­омы, кото­рые открыл о Себе Бог. Когда-то один чело­век спро­сил на заня­тиях по кате­хи­за­ции: «Ну, зачем так сложно хри­сти­ан­ство гово­рит о Боге, что Он не про­сто Один, а Един по сущ­но­сти, но Тро­и­чен в Лицах, нельзя ли попроще?» Однако Бог таков, мы не можем в угоду понят­но­сти иска­жать образ Бога. Даже стро­е­ние тела чело­века далеко не про­сто, но никто же не гово­рит, что чело­век внутри состоит про­сто из «мяса».
См. Мешают ли дог­маты свободе?

42) Мла­денцы (дети до 7 лет) безгрешны.
Раз­бор этого мифа можно начать с ответа на вопрос: каков вообще источ­ник греха у всех людей? Этот источ­ник – пер­во­род­ный грех, наслед­ствен­ное повре­жде­ние чело­ве­че­ской при­роды всех потом­ков Адама и Евы вслед­ствие отпа­де­ния пра­ро­ди­те­лей от Бога. Таким обра­зом, можно гово­рить о том, что у мла­ден­цев при­род­ная порча про­яв­ля­ется в зна­чи­тельно мень­шей сте­пени (по при­чине их нераз­ви­то­сти), но она есть и у них.
Согласно 124-му Пра­вилу Кар­фа­ген­ского собора 419 г., чело­век отвер­га­ю­щий необ­хо­ди­мость кре­ще­ния мла­ден­цев или отри­ца­ю­щих для них кре­ще­ние во остав­ле­ние гре­хов, под­ле­жит анафеме.
См. Зачем кре­стить мла­ден­цев.

43) Бази­сом веры явля­ются чудеса.
Бази­сом веры явля­ется дове­рие Богу и Его Церкви, под­креп­лён­ное лич­ным опы­том богообщения.
Чудеса порой даются нам Твор­цом как ответ на наши молитвы, как вра­зум­ле­ние, как сред­ство укреп­ле­ния веры.
Нужно учи­ты­вать, что чудеса бывают истин­ные и лож­ные. Источ­ни­ком пер­вых явля­ется Бог, а вто­рых – пад­шие духи. Ко вся­кому чуду лич­ного и обще­ствен­ного свой­ства необ­хо­димо отно­ситься с осо­бен­ной осто­рож­но­стью и даже в самом, каза­лось бы, убе­ди­тель­ном слу­чае ста­раться сохра­нить по отно­ше­нию к нему трез­вую ней­траль­ность. Необос­но­ван­ная жажда чудес и зна­ме­ний осуж­дена Самим Богом (Мф.12:38–39) и свя­тыми отцами, так же, как и дове­рие к про­ри­ца­те­лям, магам и цели­те­лям (Втор.18:10–14).
См. Чудеса

44) Свя­щен­ник – посред­ник между чело­ве­ком и Богом.
Свя­щен­ника дей­стви­тельно можно рас­смат­ри­вать и как посред­ника, но, глав­ным обра­зом, между Богом и чело­ве­ком. В Свя­щен­ном Писа­нии засви­де­тель­ство­вано, что Хри­стос во время Своей зем­ной жизни лично избрал 82‑х (12+70) Апо­сто­лов. Дар про­щать грехи Гос­подь Бог пере­дал Апо­сто­лам, а те – епи­ско­пам и от них свя­щен­ни­кам: «Кому про­стите грехи, тому про­стятся; на ком оста­вите, на том оста­нутся» (Ин.20:23).
Свя­щен­ная иерар­хия бого­уста­нов­ленна. Сам Хри­стос пове­лел про­ка­жен­ному пока­заться вет­хо­за­вет­ному свя­щен­нику и при­не­сти жертву (Мф.8:4). По сло­вам св. пра­вед­ного Иоанна Крон­штадт­ского, «Демо­кра­тия в аду, а на Небе – Цар­ство». Ведь даже в Свя­той Тро­ице суще­ствует еди­но­на­ча­лие (монар­хия) Бога Отца. Во Свя­той Тро­ице не три вза­и­мо­со­ли­дар­ные воли, а одна еди­ная, про­ис­те­ка­ю­щая от Отца (как от При­чины), через Сына и про­яв­ля­ю­ща­яся в Духе Святом.
Что каса­ется Цер­ков­ного Таин­ства Пока­я­ния, то будем пом­нить, что дей­ствен­ность всех Цер­ков­ных Таинств не зави­сит от лич­ной пра­вед­но­сти свя­щен­ника, ведь в них дей­ствует Сам Бог.
В отно­ше­нии избав­ле­ния от того или иного кон­крет­ного греха лич­ное пока­я­ние перед Богом имеет реша­ю­щую роль и вклю­чает в себя три этапа: пока­яться в грехе, как только его совер­шил; вспом­нить о нем в пока­ян­ной молитве на сон гря­ду­щим и вновь попро­сить у Бога за него про­ще­ния; испо­ве­дать его и пока­яться в нем в Таин­стве Исповеди.
См. Для чего нужны священники?

45) Свя­щен­ни­кам проще спа­стись, чем мирянам.
Лишь в том смысле, что свя­щен­ник свою жизнь созна­тельно посвя­щает слу­же­нию Богу и имеет реши­мость быть про­вод­ни­ком Его воли. Бог никому не обе­щал авто­ма­ти­че­ского спа­се­ния при­ня­тием Таин­ства Кре­ще­ния, мона­ше­ского пострига или свя­щен­ного сана, но лишь при­об­щён­но­стью к Нему, испол­не­нием Его заповедей.

46) Дея­тель­ность Церкви, свя­щен­ни­ков финан­си­ру­ется государством.
Для начала сле­дует разо­браться в струк­туре Церкви не как бого­че­ло­ве­че­ского орга­низма, а в более узком смысле – церкви зем­ной. Пер­вич­ным зве­ном её явля­ется община веру­ю­щих, при­ход одного храма. Цер­ков­ные при­ходы финан­си­ру­ются их чле­нами и бла­го­тво­ри­те­лями, цер­ков­ных нало­гов или обя­за­тель­ной деся­тины у нас нет. Около 15% своих дохо­дов при­ходы отчис­ляют на содер­жа­ние Епар­хи­аль­ного управ­ле­ния и Пат­ри­ар­хии. Т.е. финан­си­ро­ва­ние про­ис­хо­дит не сверху вниз, как в госу­дар­ствах, финан­си­ру­ю­щих дея­тель­ность рели­ги­оз­ных объ­еди­не­ний, а снизу вверх.
Рос­сий­ское госу­дар­ство ока­зы­вает незна­чи­тель­ную в целом помощь в вос­ста­нов­ле­нии неко­то­рых круп­ных собо­ров и мона­сты­рей, отно­си­мых к объ­ек­там куль­тур­ного насле­дия, в т.ч. и потому, что оно яви­лось ини­ци­а­то­ром их изъ­я­тия и раз­граб­ле­ния в совет­скую эпоху.
Согласно дан­ным социс­сле­до­ва­ния, кото­рое про­вёл иссле­до­ва­тель­ский центр пор­тала SuperJob.ru, среди 3 тыс. респон­ден­тов, про­жи­ва­ю­щих во всех феде­раль­ных окру­гах Рос­сии, за стро­и­тель­ство и вос­ста­нов­ле­ние куль­то­вых зда­ний за счёт гос­бюд­жета высту­пили 50% опро­шен­ных, про­тив – 32%, затруд­ни­лись с отве­том 18% респондентов.
В той или иной сте­пени (суб­си­дии, нало­го­вые льготы и пр.) боль­шин­ство госу­дарств мира под­дер­жи­вают круп­ней­шие на своей тер­ри­то­рии рели­ги­оз­ные объединения.
См. Госу­дар­ствоХри­сти­ан­ство и экономика

47) Свя­щен­ники явля­ются началь­ни­ками для хри­стиан без свя­щен­ного сана.
Важно раз­ли­чать послу­ша­ние каж­дого хри­сти­а­нина Богу, мона­ше­ский обет послу­ша­ния старцу и сле­до­ва­ние миря­ни­ном сове­там духов­ника. См. подроб­нее: Послу­ша­ние.
В годы поста­те­и­сти­че­ского воз­рож­де­ния нашей Церкви появи­лось такое иска­же­ние духов­ни­че­ской прак­тики, как мла­до­стар­че­ство.
Однако разум­ный свя­щен­ник нико­гда не будет грубо вести себя с при­хо­жа­нами, коман­до­вать, отда­вать при­казы в духов­ной жизни, духов­ник – это не дес­пот, а совет­чик, муд­рый наставник.
Веру­ю­щие должны осо­зна­вать, что храм – это не про­сто орга­ни­за­ция под руко­вод­ством свя­щен­ника, а при­ход (община вер­ных), в кото­ром свя­щен­ник явля­ется пред­сто­я­те­лем перед Богом во время бого­слу­же­ний, духов­ным настав­ни­ком, совет­чи­ком, про­по­вед­ни­ком. Там, где есть несколько при­хо­дов, веру­ю­щие могут выби­рать общину и свя­щен­ника по сво­ему усмотрению.

48) Мне­ния раз­лич­ных свя­щен­ни­ков по любым бого­слов­ским вопро­сам должны совпадать.
В пра­во­слав­ном бого­сло­вии раз­ли­чают дог­маты и тео­ло­гу­мены. По дог­ма­ти­че­ским вопро­сам (бого­от­кро­вен­ным акси­о­мам, име­ю­щим прин­ци­пи­аль­ное зна­че­ние для бого­об­ще­ния и спа­се­ния) двух мне­ний быть не может. Что же каса­ется тео­ло­гу­ме­нов (част­ных бого­слов­ских мне­ний), то здесь есть опре­де­лён­ный про­стор для вари­а­ций. К тео­ло­гу­ме­нам, напри­мер, отно­сятся вопросы воз­мож­но­сти спа­се­ния мла­ден­цев, уби­тых мате­рями во чреве, веро­ят­но­сти того, попа­дут ли живот­ные в Рай…
См. Дог­маты и Тео­ло­гу­мены.

49) Ответ­ствен­ность за свою духов­ную жизнь хри­сти­ане воз­ла­гают только на духовника.
Типич­ный при­мер маги­че­ского под­хода к духов­ной жизни! Счи­тают так: «Пусть батюшка не разу­меет тот или иной вопрос, но за мое послу­ша­ние Бог откроет ему; и если я без рас­суж­де­ния поверю ему, то неза­ви­симо ни от чего мне бла­го­дать сде­лает то, что надо». Но Гос­подь не ска­зал: если есть двое сле­пых, но вто­рой верит, что пер­вый не сле­пой, то пер­вый упа­дет в яму, а вто­рой за эту веру не упа­дет. Нет, Гос­подь ска­зал: если сле­пой ведет сле­пого, оба упа­дут в яму (Лк.6:39). Реко­мен­дую цели­ком про­честь ста­тью, из кото­рой при­ве­дена цитата, там отно­ше­ния между духов­ни­ком и его духов­ным чадом изло­жены доста­точно чётко: О Таин­стве Священства.

50) Молиться должны глав­ным обра­зом свя­щен­ники, это их работа, для этого им подают записки и опла­чи­вают их прочтение.
В Таин­стве Свя­щен­ства Сам Бог ода­ри­вает став­лен­ника бла­го­да­тью совер­шать цер­ков­ные службы и духовно окорм­лять паству.

К сожа­ле­нию, в нашей жизни ещё часто встре­ча­ется такое недо­ра­зу­ме­ние – люди подают записки на моле­бен, а в самом молебне участ­во­вать не счи­тают нуж­ным, счи­тая, что пожерт­во­ва­ния, кото­рое они опла­тили, вполне доста­точно, молиться будет священник.
Можем ли мы про­сить свя­щен­ника или ближ­них помо­литься о наших нуж­дах? Конечно, можем, но в допол­не­ние к нашей лич­ной молитве! Хри­сти­ан­ству чужд магизм, попытка мани­пу­ли­ро­ва­ния Богом, в основе нашей веры лежат лич­ные отно­ше­ния с Твор­цом, вплоть до тес­ней­шего еди­не­ния с Ним в Таин­стве Евха­ри­стии (При­ча­ще­ния).
Пред­по­ло­жим, что у чело­века есть просьба к Царю, кото­рый при­ни­мает всех жела­ю­щих в любое время. Но про­си­тель не хочет идти сам и посы­лает просьбу пись­мом, объ­яс­няя, что ему самому неко­гда, у него и без того много дел, и вообще ему проще опла­тить работу курьера или поч­то­вую марку. Как вы дума­ете, бро­сится ли Царь с радо­стью испол­нять просьбу того, кто сам ради неё даже паль­цем поше­ве­лить не готов и решил отку­питься мелочишкой?…

51) Чело­век дол­жен молиться глав­ным обра­зом в храме. 
Келей­ная и обще­ствен­ная молитвы имеют свое обос­но­ва­ние в Свя­щен­ном Писа­нии. О келей­ной молитве ска­зано: «Ты же, когда молишься, войди в ком­нату твою и, затво­рив дверь твою, помо­лись Отцу тво­ему, Кото­рый втайне; и Отец твой, видя­щий тай­ное, воз­даст тебе явно» (Мф.6:6). Об обще­ствен­ной молитве Хри­стос в Еван­ге­лии гово­рит так: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согла­сятся на земле про­сить о вся­ком деле, то, чего бы ни попро­сили, будет им от Отца Моего Небес­ного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»(Мф.18:19–20).
Мы видим, что моле­ние дома и в храме не про­ти­во­ре­чит, а допол­няет одно дру­гое. Однако цер­ков­ная молитва почи­та­лась свя­тыми отцами неиз­ме­римо выше молитвы келей­ной. Пре­по­доб­ный Евфро­син Псков­ский гово­рил так: «Если и всю ночь про­сто­ишь в своей келье на молитве, это не срав­ня­ется одному общему «Гос­поди поми­луй». А пре­по­доб­ный Иосиф Волоц­кий добав­лял: «Помо­литься дома можно, но помо­литься так, как в церкви, где мно­же­ство отцов, где еди­но­душно вос­сы­ла­ется к Богу пение, где еди­но­мыс­лие, и согла­сие, и союз любви, — невоз­можно. В это время… не только люди вопиют тре­пет­ным гла­сом, но и ангелы при­па­дают к Вла­дыке, и архан­гелы молятся».
Поэтому надо соче­тать молитву дома и в храме и ни в коем слу­чае не пре­не­бре­гать обще­ствен­ной молит­вой. Мы не рас­смат­ри­ваем здесь осо­бые, исклю­чи­тель­ные подвиги отшельничества.

52) Основ­ное назна­че­ние хра­мов – место уста­новки све­чей и совер­ше­ния част­ных молитв.
В хра­мах совер­ша­ются собор­ные молитвы, Цер­ков­ные Таин­ства и про­чие свя­щен­но­дей­ствия. Глав­ное из них – Таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния совер­ша­ется на глав­ном обще­ствен­ном бого­слу­же­нии – Боже­ствен­ной Литургии.
О зна­че­нии этого Таин­ства: Таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния.
В преды­ду­щем тезисе мы уже при­во­дили слова Спа­си­теля о том, что Ему осо­бенно угодна собор­ная молитва. Также как и для нас оди­на­ково дороги все наши дети, до и и Гос­поду угодно, чтобы Его дети вме­сте соби­ра­лись для доб­рого дела.

53) Для спа­се­ния доста­точно быть поря­доч­ным чело­ве­ком (не воро­вать, не убивать).
«Вся пра­вед­ность ваша как запач­кан­ная одежда…», про­ро­че­ство­вал Исаия.
«Делами закона не оправ­да­ется <…> ника­кая плоть» (Рим.3:20).

Тем не менее, рас­смат­ри­ва­е­мое утвер­жде­ние вызы­вает несколько вопросов:
— Что зна­чит быть поря­доч­ным, каков незыб­ле­мый кри­те­рий порядочности?
С момента лега­ли­за­ции абор­тов Лени­ным, в совре­мен­ной Рос­сии они стали “обыч­ным” явле­нием. Мы фак­ти­че­ски живём в состо­я­нии войны, где еже­дневно поги­бают тысячи невин­ных. Для мно­гих это нор­мально (“поря­дочно”)…
— Если можно спа­стись доб­ро­де­тель­ным пове­де­нием, то для чего Бог вопло­щался и шёл на Крест? Вспом­ним, что десять Запо­ве­дей были даны Богом через про­рока и бого­видца Мои­сея, т.е. Запо­веди сами по себе не тре­бо­вали Боговоплощения.

Бог дал чело­ве­че­ству, не под­вер­жен­ные вре­мени и нра­вам обще­ства, ори­ен­тиры поря­доч­но­сти – Свои Заповеди.
При­чём выда­ю­щи­еся свя­тые сви­де­тель­ствуют, что по мере духов­ного совер­шен­ство­ва­ния подвиж­ник видит в себе всё больше и больше гре­хов, а не успо­ка­и­ва­ется своей поря­доч­но­стью. Преп. Симеон Новый Бого­слов гово­рит: «Тща­тель­ное испол­не­ние запо­ве­дей Хри­сто­вых научает чело­века его немощи».

См. Можно ли быть хоро­шим и не спа­стись? Почему стул не насле­дует жизнь веч­ную? и др.

54) Боль­шин­ство людей спасутся.
Вхо­дите тес­ными вра­тами, потому что широки́ врата и про­стра­нен путь, веду­щие в поги­бель, и мно­гие идут ими; потому что тесны́ врата и узок путь, веду­щие в жизнь, и немно­гие нахо­дят их (Мф.7:13–14).
И если пра­вед­ник едва спа­са­ется, то нече­сти­вый и греш­ный где явится? (1Пет.4:18).
Спа­се­ние – это не юри­ди­че­ская про­це­дура, а при­об­ще­ние чело­века к Богу. Можно при­ве­сти при­мер пляжа. Одно и то же солнце одному достав­ляет удо­воль­ствие, а дру­гого нестер­пимо, мучи­тельно палит.

Хри­стос засви­де­тель­ство­вал, что даже тех, кто счи­тает себя хри­сти­а­ни­ном, спа­сутся не все: Не вся­кий, гово­ря­щий Мне: «Гос­поди! Гос­поди!», вой­дет в Цар­ство Небес­ное, но испол­ня­ю­щий волю Отца Моего Небес­ного (Мф.7:21).

55) Из 12 Апо­сто­лов отсту­пил от Хри­ста один Иуда.
По страху и мало­ду­шию от Хри­ста отсту­пили все Апо­столы, кроме Иоанна. Иоанн, един­ствен­ный из всех Апо­сто­лов, не убо­ялся рас­правы со сто­роны иудеев, когда Спа­си­теля взяли под стражу, и вме­сте с Пре­свя­той Бого­ро­ди­цей был при Кре­сте, на кото­ром рас­пяли Гос­пода. Апо­столы раз­бе­жа­лись, даже Петр отрекся от Хри­ста, и только Иоанн остался верен сво­ему люби­мому Учи­телю. За это Гос­подь, уми­рая на Кре­сте страш­ной, мучи­тель­ной смер­тью, про­яв­ляет Свою осо­бую любовь и заботу об Иоанне: Иисус, уви­дев Матерь и уче­ника, тут сто­я­щего, кото­рого любил, гово­рит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом гово­рит уче­нику: се, Матерь твоя! (Ин.19:26–27.)
Сле­дует отме­тить, что десять осту­пив­шихся Апо­сто­лов в послед­ствии отдали свои жизни за Христа.

56) Не согре­шишь – не пока­ешься. Живи, как хочешь, только не забы­вай грехи вовремя смы­вать на исповеди.
Это тезис из серии: Не запач­ка­ешься – не помоешься.
Ана­ло­гично суще­ствует миф о том, что Таин­ство Пока­я­ния заклю­ча­ется в том, что чело­век назы­вает грехи вслух или подает бумажку с запи­сан­ными на ней гре­хами, а свя­щен­ник их про­щает. Это заблуж­де­ние обычно вызы­вает массу недо­уме­ний у нехри­стиан: «вот вам удобно, греши, сколько хочешь, только на испо­ведь регу­лярно ходи!».
Важно не путать рас­ка­я­ние и пока­я­ние. Пре­да­тель Хри­ста, Иуда, согласно Еван­ге­лию, рас­ка­ялся. Тогда Иуда, пре­дав­ший Его, уви­дев, что Он осуж­ден, и, рас­ка­яв­шись, воз­вра­тил трид­цать среб­ре­ни­ков пер­во­свя­щен­ни­кам и ста­рей­ши­нам (Мф.27:3).
Пока­я­ние – это изме­не­ние жизни, твёр­дая реши­мость не повто­рять грех, в бук­валь­ном пере­воде с гре­че­ского “пере­мена ума”. Рас­ка­я­ние – это сожа­ле­ние о совер­шён­ной ошибке, грехе. Иуда Иска­риот рас­ка­ялся… но после этого уда­вился. А Петр, пре­дав Хри­ста, нашёл в себе силы к пока­я­нию и честву­ется в числе Пер­во­вер­хов­ных Апостолов.

57) Ни в одном пра­во­слав­ном храме невоз­можно полу­чить всё необ­хо­ди­мое для спа­се­ния бесплатно. 
К сча­стью, и все­гда можно было, и сей­час. Цен­ники за свечи, записки, требы и Таин­ства в тех хра­мах, где они есть, явля­ются лишь реко­мен­до­ван­ным раз­ме­ром пожерт­во­ва­ний. Не верите? Спро­сите у свеч­ницы. Если она запя­мя­то­вала, то напом­ните ей слова Свя­тей­шего Пат­ри­арха Алек­сия II: “Каж­дый чело­век по веле­нию сво­его сердца при­хо­дит в храм, его никто не застав­ляет это делать. Он при­хо­дит по своей воле. Если он при­об­ре­тает свечу, – это его жертва. Но когда над свеч­ным ящи­ком огром­ными бук­вами напи­сана цена на свечи, – нам очень трудно убе­дить кого-то, что это дей­стви­тельно жертва… Ни в коем слу­чае не сле­дует уста­нав­ли­вать жест­кую тари­фи­ка­цию за совер­ше­ние служб или испол­не­ние Таинств”. (Из доклада на еже­год­ном засе­да­нии Епар­хи­аль­ного собра­ния города Москвы, 21 декабря 2005г.).
С дру­гой сто­роны – в Пра­во­слав­ной Церкви нет дог­мата о том, что свечи явля­ются необ­хо­ди­мым эле­мен­том спа­се­ния. Свеча – это жертва на храм и веще­ствен­ный сим­вол молитвы.

58) Свя­тые – без­греш­ные люди.
В пол­ном зна­че­нии этого слова без­гре­шен лишь Хри­стос, свя­тые – это люди при­об­щён­ные ко Хри­сту, упо­до­бив­ши­еся Ему в той сте­пени, что могут слу­жить при­ме­ром дру­гим чле­нам Церкви. «Кано­ни­за­ция свя­тых – это не про­пуск в рай, а при­мер для нас».
Про­цесс Бого­упо­доб­ле­ния бес­ко­не­чен, чем ближе про­зрач­ный сосуд с водой к источ­нику света, тем лучше видна нахо­дя­ща­яся в воде грязь, чем более свя­тые при­бли­жа­лись к Богу, тем яснее видели себя как вели­чай­шие грешники.

59) Мощи – это только нетлен­ные тела людей. 
Этим широко рас­про­стра­нён­ным заблуж­де­нием активно поль­зо­ва­лись для анти­ре­ли­ги­оз­ной про­па­ганды боль­ше­вики. Видя в храме раку (гроб) мно­гие люди дей­стви­тельно себе пред­став­ляли, что внутри нахо­дится нетлен­ное тело, тем более что такие пре­це­денты встре­ча­ются, напри­мер, нетлен­ное тело пре­по­доб­ного Алек­сандра Свир­ского, но это исклю­чи­тель­ные случаи.
«Наша Пра­во­слав­ная Цер­ковь нико­гда не смот­рела на мощи свя­тых угод­ни­ков Божиих как на непре­менно и совер­шенно целые и нетлен­ные тела…»
Подроб­нее см. Мощи.

60) В Раю и аду будут нахо­диться только души людей, без тел.
Смерть – вре­мен­ное раз­лу­че­ние души и тела. Во Вто­ром При­ше­ствии Хри­сто­вом все люди будут вос­кре­шены с нетлен­ными телами, т.к. чело­век без тела – не вполне чело­век, ведь тело – это часть чело­ве­че­ской личности.
См. Тело.

61) Отпе­ва­ние – это прак­ти­че­ски про­пуск в Рай.
Отпе­ва­ние – это молитва за усоп­шего члена Церкви (свя­щен­ник име­нует его «чадом духов­ным»). Ника­кого вол­шеб­ного пре­вра­ще­ния любого усоп­шего в свя­того этот молеб­ный чин не про­из­во­дит, ведь любая молитва – это обра­ще­ние к Богу, а не маги­че­ский ритуал.

62) В аду черти будут мучить греш­ни­ков (в кот­лах, на сковородках).
Ад – это не место тор­же­ства пад­ших духов (бесов), это место их муче­ния, он пред­на­зна­чен в первую оче­редь именно для них, см. (Мф.25:41).
Что каса­ется ско­во­ро­док, то это лишь сред­не­ве­ко­вое сим­во­ли­че­ское, худо­же­ствен­ное опи­са­ние мук сове­сти. Подроб­нее: Ад.

63) В Раю люди будут бездельничать.
В нынеш­нем состо­я­нии мы не спо­собны явственно постичь рай­скую жизнь. По сло­вам Апо­стола, «не видел того глаз, не слы­шало ухо, и не при­хо­дило то на сердце чело­веку, что при­го­то­вил Бог любя­щим Его» (1Кор.2:9).

Про­лог в поуче­ниях: «Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский гово­рил: “Одна­жды я молил Гос­пода, чтобы Он ввел меня в обще­ние с Ним и пока­зал мне Свои небес­ные оби­тели. И Гос­подь не лишил меня Своей мило­сти. Он испол­нил мое жела­ние и про­ше­ние. Вот я был вос­хи­щен в эти оби­тели, только не знаю, с телом или кроме тела. Бог знает – это непо­сти­жимо. А о той радо­сти и сла­до­сти небес­ной, кото­рую я вку­шал там, ска­зать невоз­можно”. После про­дол­жи­тель­ного мол­ча­ния, вздох­нув от глу­бины души, пре­по­доб­ный Сера­фим ска­зал сво­ему уче­нику еще: “Ах, если бы ты знал, какая радость, какая сла­дость ожи­дает душу пра­вед­ного на Небе, то ты решился бы во вре­мен­ной жизни пере­но­сить вся­кие скорби, гоне­ния и кле­вету с бла­го­да­ре­нием… Там нет ни болезни, ни печали, ни воз­ды­ха­ния… Там радость и сла­дость неиз­гла­го­лан­ные, там пра­вед­ники про­све­тятся, как солнце. Но если такой небес­ной славы не мог изъ­яс­нить и сам апо­стол Павел, то какой же дру­гой язык чело­ве­че­ский может изъ­яс­нить славу и кра­соту гор­него селе­ния, в кото­ром водво­ря­ются пра­вед­ные души”».
См. Рай.

64) Все люди ответ­ственны за грех Адама и Евы, все виновны в пер­во­род­ном грехе.
Адам и Ева ныне уже в Раю, они иску­пили свой грех и почи­та­ются Цер­ко­вью в чине свя­тых Праотцев.
Мы не отве­чаем за совер­шён­ный ими пер­во­род­ный грех, мы несём его послед­ствия, наслед­ствен­ную порчу, говоря совре­мен­ным язы­ком, наслед­ствен­ный гене­ти­че­ский дефект – у всех людей.
Тем не менее, хотя боль­ной не вино­ват, что родился боль­ным, но это совсем не зна­чит, что ему не нужно лечиться.

65) Чело­век, кото­рый не совер­шает тяж­ких (смерт­ных) гре­хов, достоин бла­жен­ства Рая.
Дождь может запол­нить водой боль­шую бочку, а ведь каж­дая капля в отдель­но­сти кажется неве­со­мой. Так же и незна­чи­тель­ные грехи посте­пенно пара­ли­зуют совесть и неза­метно губят душу.
Смерт­ным явля­ется любой грех, кото­рый пора­бо­тил волю чело­века, поэтому смерт­ный грех рас­смат­ри­ва­ется как каче­ствен­ное поня­тие, и «зако­но­да­тель­ного» списка смерт­ных гре­хов в Пра­во­сла­вии нет.
По поводу «незна­чи­тель­ных» гре­хов есть заме­ча­тель­ная книга архи­епи­скопа Иоанна Сан-Фран­цис­ского (Шахов­ского) «Апо­ка­лип­сис мел­кого греха».

66) Этого не напи­сано в Биб­лии, зна­чит, это не от Бога!
Даже то, что напи­сано в Биб­лии, можно трак­то­вать так, что к Боже­ствен­ному Откро­ве­нию это не будет иметь ника­кого отно­ше­ния. Самый пер­вый про­те­стант Мар­тин Лютер пого­ва­ри­вал: «Сам дья­вол может цити­ро­вать Биб­лию с боль­шой поль­зой для себя». Вспом­ним, чем иску­шал сатана Хри­ста в Пустыне, – цита­тами из Свя­щен­ного Писания.
Пра­виль­ное пони­ма­ние этого Бого­дух­но­вен­ного тек­ста в пол­ной мере доступно его автору и тем, кому он откры­вает его. Цер­ковь, осно­ван­ная Хри­стом, явля­ется един­ствен­ным хра­ни­те­лем и, в лице своих свя­тых, вер­ным истол­ко­ва­те­лем своих свя­щен­ных тек­стов. Вне Церкви, осно­ван­ной и утвер­жда­е­мой Богом, могут суще­ство­вать лишь фраг­менты истины, но не её полнота.
Биб­лия – часть Свя­щен­ного Пре­да­ния Церкви. Не всё Пре­да­ние Церкви вошло в Писа­ние. Цер­ковь создала Писа­ние, а не наобо­рот. Канон Нового Завета фор­ми­ро­вался не один день и даже не одно деся­ти­ле­тие. Именно Цер­ковь собрала и объ­еди­нила Бого­дух­но­вен­ные тек­сты в еди­ный канон.

67) Для рас­пав­шихся бра­ков в Пра­во­сла­вии суще­ствует «цер­ков­ный развод».
Поня­тия «цер­ков­ный раз­вод» в Пра­во­сла­вии не суще­ствует. Сто­роне, не являв­шейся винов­ни­ком раз­вода в рас­пав­шемся браке, воз­можно полу­чить у епар­хи­аль­ного архи­ерея бла­го­сло­ве­ние на повтор­ный брак, но не на раз­вод. На грех бла­го­сло­ве­ния не дают.

68) Обя­зан­ность жены – раб­ское пови­но­ве­ние мужу, так как в Биб­лии напи­сано: «да убо­ится жена мужа сво­его» (Еф.5:33).
Дей­стви­тельно, выше­при­ве­дён­ная цитата нахо­дится в посла­нии Апо­стола Павла к Ефе­ся­нам. Встречно, в том же Посла­нии, при­во­дится целых три образа, пока­зы­ва­ю­щих как муж-хри­сти­а­нин дол­жен любить свою жену. Итак:
– как своё тело
– как самого себя
– как Хри­стос воз­лю­бил Цер­ковь и отдал Себя за неё.
Ста­но­вится понятно, что при такой любви со сто­роны мужа под бояз­нью можно пони­мать опа­се­ние чем-либо омра­чить, опо­ро­чить такую любовь, но не страх рабы перед хозяином.

69) Кре­ститься нужно для того, чтобы меньше болеть, защи­титься от про­блем, стать насто­я­щим русским.
Кому понра­вится, когда с ним обща­ются исклю­чи­тельно с корыст­ными целями, для того, чтобы что-то полу­чить, выпро­сить? Поэтому и нам лучше уста­но­вить с Богом лич­ные, искрен­ние, дове­ри­тель­ные отно­ше­ния, а не высту­пать в роли эго­и­стич­ных попрошаек…
Глав­ный цер­ков­ный прин­цип – хри­сто­цен­трич­ность, Бог, отно­ше­ния с Ним явля­ются стерж­нем, серд­це­ви­ной духов­ной жизни. В хри­сти­ан­стве сле­дует искать прежде всего Бога, а не лич­ных выгод или сопри­кос­но­ве­ния с традицией.

70) Кре­ще­ние – это цер­ков­ный обряд.
Сле­дует раз­ли­чать Таин­ства и обряды.
Обряд – лишь внеш­нее выра­же­ние внут­рен­него содер­жа­ния бого­слу­же­ния. При помощи обряда чело­век ста­ра­ется облечь неви­ди­мое в види­мое, но за фор­мой все­гда стоит нечто боль­шее. Внеш­няя форма совер­ше­ния может слу­чайно изме­ниться, но суть, кото­рая име­ну­ется Таин­ством, оста­нется той же.

71) Кре­ще­ние даёт защиту в «энер­ге­ти­че­ском плане», любой кре­щё­ный уже защи­щён на всю жизнь.
В поли­кли­ни­ках и мор­гах кре­щё­ных ничуть не меньше, чем ате­и­стов, а даже больше, учи­ты­вая чис­лен­ное пре­вос­ход­ство кре­щё­ных в нашей стране.
Кре­ще­нием Гос­подь избав­ляет чело­века от без­услов­ной вла­сти пер­во­род­ного греха, даёт чело­веку бла­го­дать для духов­ного роста. Всё, что тре­бу­ется чело­веку для спа­се­ния от греха и веч­ной смерти, Бог уже совер­шил, вопло­тив­шись, уме­рев и вос­крес­нув, осно­вав Свою Цер­ковь. Далее от нас тре­бу­ются уси­лия в том, чтобы усво­ить плоды иску­пи­тель­ного подвига Бого­че­ло­века Иисуса Хри­ста. Бог спа­сает нас, но не без нас. Свя­тые отцы упо­доб­ляли Кре­ще­ние семени. Оно может взрасти и мно­го­кратно умно­житься, а может засох­нуть и погибнуть.
Кре­ще­ние – это духов­ное рож­де­ние, а рож­де­нием жизнь лишь начи­на­ется, а не счи­та­ется совершившейся.

72) Под­го­товка ко Кре­ще­нию взрос­лого чело­века состоит в покупке необ­хо­ди­мых при­над­леж­но­стей и согла­со­ва­нии вре­мени его совершения.
Это лишь внеш­няя под­го­товка, зна­чи­тельно важ­нее под­го­товка внутренняя.
Взрос­лый чело­век дол­жен пройти огла­си­тель­ные заня­тия по под­го­товке ко Кре­ще­нию, осо­знать важ­ность этого Таин­ства и свои даль­ней­шие шаги на пути духов­ного раз­ви­тия, богоуподобления.

73) Крёст­ным может быть любой зна­ко­мый. Роль крёст­ного подобна почёт­ному гостю на празднике.
Всё зна­чи­тельно серьёз­нее. Крёст­ный даёт обет Богу вос­пи­ты­вать крест­ника в хри­сти­ан­ской вере и отве­тит за испол­не­ние этого обе­ща­ния на Страш­ном Суде.
Задача роди­те­лей мла­денца состоит в том, чтобы найти в помощь себе такого крест­ного, кото­рый явля­ется воцер­ко­в­лён­ным, глу­боко веру­ю­щим христианином.
Можно ска­зать, что выби­рать крёст­ного сле­дует зна­чи­тельно вни­ма­тель­нее, чем педа­гога или врача, ведь он гото­вит дитя к веч­но­сти, а не про­сто забо­тится о его вре­мен­ных здо­ро­вье или карьере.

74) Име­нины – это день Ангела.
День Ангела – это день Кре­ще­ния, когда Богом чело­веку при­да­ётся Ангел-Хра­ни­тель. Име­нины – это день памяти свя­того, име­нем кото­рого назван чело­век. Чаще всего – это день пре­став­ле­ния свя­того, дол­го­ждан­ный день его встречи с Богом.

75) Ангелы имеют тело с крыльями.
Ангелы – бес­плот­ные духи. Ико­но­пис­ные изоб­ра­же­ния сим­во­ли­че­ски отра­жают их свой­ства, напри­мер кры­лья – быст­роту пере­ме­ще­ния в пространстве.

76) Запо­ве­дей всего десять.
Даже если под­хо­дить фор­мально, то Запо­ве­дей Божиих «всего» девят­на­дцать: 10 Вет­хо­за­вет­ных и 9 Запо­ве­дей Бла­жен­ства. Прак­ти­че­ски же каж­дое духовно-нрав­ствен­ное поуче­ние Спа­си­теля можно счи­тать заповедью.

77) Суще­ствуют неве­ру­ю­щие люди, но настолько хоро­шие, что соблю­дают все 10 заповедей.
Обычно люди вспо­ми­нают о десяти Вет­хо­за­вет­ных Запо­ве­дях. Но эти запо­веди были даны, можно ска­зать, диким пле­ме­нам. Испол­не­ние этих запо­ве­дей в бук­валь­ном пони­ма­нии должно пред­ше­ство­вать Кре­ще­нию. Для хри­стиан же Хри­стом даны Запо­веди Бла­женств. Это уже более высо­кий духов­ный уровень.
Неве­ру­ю­щие не соблю­дают мини­мум три запо­веди – первую (глав­ную из всех), вто­рую и четвертую.

78) Запо­веди огра­ни­чи­вают сво­боду человека.
Да, огра­ни­чи­вают… Иллю­зор­ную сво­боду гре­шить. Именно иллю­зор­ную, ибо в Биб­лии про таких ска­зано «Вся­кий дела­ю­щий грех есть раб греха» (Ин.8:34).
По сло­вам свя­ти­теля Игна­тия (Брян­ча­ни­нова): Духов­ная сво­бода есть досто­я­ние совер­шен­ных хри­стиан. О ней ска­зал апо­стол: “Где Дух Гос­по­день, там сво­бода” (2Кор.3:17).
Сво­бода – даро­ван­ная Богом спо­соб­ность чело­ве­че­ской воли к непри­нуж­ден­ному избра­нию добра.
См. Сво­бода

79) Если какой-то хри­сти­а­нин, а тем более монах или свя­щен­но­слу­жи­тель, сло­вом или поступ­ком сму­тил кого-либо, то нужно избе­гать Церкви, счи­тая, что делать там нечего.
Ино­гда при­хо­дится слы­шать от внеш­них упрёки в адрес цер­ков­ных людей. Часть из них осно­вана на непо­ни­ма­нии мис­сии Церкви в мире, часть справедлива.
Но на Страш­ном Суде с нас не спро­сится за грехи дру­гих людей, а только за свои.
Цер­ковь ино­гда упо­доб­ляют боль­нице, ведь туда при­хо­дят только те, кто счи­тает, что вне Бога их жизнь непол­но­ценна, ущербна, бес­смыс­ленна, что их при­рода бук­вально иска­ле­чена – склонна ко злу и смертна. Все люди раз­ные, мы имеем право без­апел­ля­ци­онно тре­бо­вать свя­то­сти только от одного чело­века – от себя, к дру­гим мы должны быть снис­хо­ди­тельны, ведь мы не знаем обсто­я­тельств их жизни и их духов­ного возраста.
Любая обида сто­про­центно осно­вана на гор­дыне, это все­гда срав­не­ние: как он (она) мог так посту­пить со МНОЙ! Если бы в храме в конце службы всем вру­чали по кон­верту с пач­кой денег, то много ли бы было ушед­ших ранее по при­чине обиды на пове­де­ние рядом сто­я­щих или служащих?

80) Всё телес­ное, как и само тело, – гре­ховно. Цель хри­сти­а­нина – умерт­вить плоть.
Подоб­ное недо­уме­ние может слу­читься, если не знать, что слово плоть может пони­маться дво­яко. С одной сто­роны, под пло­тью хри­сти­ан­ские подвиж­ники пони­мают чело­ве­че­ское тело, участ­ву­ю­щее вме­сте с душой в подви­гах. С дру­гой же сто­роны, под пло­тью ими пони­ма­ется сово­куп­ность стра­стей, гнез­дя­щихся в чело­веке. Так что умерщ­вле­ние отно­сится ко гре­хам, но не к телу, явля­ю­ще­муся частью чело­ве­че­ской лич­но­сти. В аске­ти­че­ском плане хри­сти­а­нин дол­жен вос­ста­но­вить пра­виль­ную иерар­хию – гла­вен­ство души над телом, а не зани­маться членовредительством.
См. Плоть.

81) Глав­ное в празд­ник Кре­ще­ния Гос­подня – набрать свя­той воды.
Вода освя­ща­ется в хра­мах круг­ло­го­дично, хотя и менее тор­же­ственно, чем в празд­ник Бого­яв­ле­ния. Глав­ное же в любой из дву­на­де­ся­тых празд­ни­ков – соеди­ниться с Гос­по­дом, при­ча­ститься Его Пре­чи­стых Тела и Крови.

82) На Пасху и Тро­ицу нужно поста­раться посе­тить клад­бище, помя­нуть покойных.
Посе­ще­ния клад­бищ в Празд­ники Свет­лого Хри­стова Вос­кре­се­ния и Дня рож­де­ния Церкви Хри­сто­вой (Дня Свя­той Тро­ицы), дни вели­кой Радо­сти для хри­стиан, неуместны.
Цер­ко­вью уста­нов­лены осо­бые дни поми­но­ве­ния усоп­ших: Радо­ница, на деся­тый день после Празд­ника Пасхи, и Тро­иц­кая роди­тель­ская суб­бота, то есть суб­бота перед Празд­ни­ком Свя­той Троицы.

83) Пра­во­слав­ный обя­за­тельно дол­жен в празд­ник Кре­ще­ния купаться в про­руби, на Мас­ле­ницу – печь блины, а на Пасху кра­сить яйца и печь куличи.
Всё пере­чис­лен­ное – бла­го­че­сти­вые народ­ные тра­ди­ции, заме­ча­тель­ные, но для Спа­се­ния в веч­но­сти зна­че­ния не имеющие.

84) В цер­ков­ном кален­даре есть празд­ники: Мас­ле­ница, Яблоч­ный (Медо­вый, Оре­хо­вый) Спас…
Таких «празд­ни­ков» в цер­ков­ном кален­даре не суще­ствует, это отго­лоски язычества.
Это про­сто­на­род­ные, кре­стьян­ские назва­ния Празд­ни­ков: Изне­се­ния чест­ных древ Живо­тво­ря­щего Кре­ста Гос­подня («Медо­вый Спас»), Пре­об­ра­же­ние Гос­пода Бога и Спаса нашего Иисуса Хри­ста («Яблоч­ный Спас») и Пере­не­се­ние из Эдессы в Кон­стан­ти­но­поль Неру­ко­твор­ного образа Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста («Оре­хо­вый Спас»).

Игу­мен Петр (Меще­ри­нов): «Все цер­ков­ное, к чему при­ка­са­ется язы­че­ство, про­фа­ни­ру­ется и опош­ля­ется, так что мно­гие люди под Цер­ко­вью пони­мают не Хри­ста и хри­сти­ан­скую жизнь, а Мас­ле­ницу, Крас­ную горку, яблоч­ные и про­чие «Спасы», «народ­ные при­меты» и тому подоб­ные вещи. Вду­май­тесь, доро­гие чита­тели: может ли наше спа­се­ние быть «медо­вым»? Можно ли Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста назвать «яблоч­ным»? Вот это и есть самый насто­я­щий лубок — когда вме­сто серьез­ного раз­го­вора о самых зна­чи­мых и важ­ных для всех людей вещах — о сча­стье, о смерти — мы гово­рим о кули­чах и пасхах…».

85) Экс­тра­сенсы, зна­хари и белые маги, име­ю­щие на сте­нах иконы, леча­щие молит­вами и посы­ла­ю­щие в цер­ковь, – делают угод­ное Богу.
Пра­во­слав­ный анту­раж – это эле­мент рекламы для людей, леча­щих с помо­щью пад­ших духов. Если они будут вешать изоб­ра­же­ние сво­его патрона – дья­вола, то много у них будет кли­ен­тов? Вот и ответ.
До воцер­ко­в­ле­ния автор имел грех обра­ще­ния к кол­ду­нам и цели­те­лям, к сожа­ле­нию, не еди­нич­ный. Явственно помню, как меня непри­ятно пора­зила икона с затёр­тым ликом (как бы обвет­шав­шим) в ком­нате у бабки-воро­жеи. И вто­рой слу­чай: придя домой, я решил про­ве­рить, что за молитву читала экс­тра­сенс, ока­за­лось, что иско­вер­кан­ную молитву Чест­ному Кресту…
Не сек­рет, что неко­то­рые оккульт­ные цели­тели спе­ци­ально отправ­ляют своих паци­ен­тов кре­ститься, при­ча­щаться, брать цер­ков­ные свечи. Таким обра­зом, через них, бесы пыта­ются глу­миться над Свя­ты­нями (что не мешает Богу потом настав­лять обма­ну­тых на путь истин­ный). На мой вопрос о том, стоит ли при­ча­щаться, экс­тра­сенс холодно отве­тила, что не видит в этом смысла, так как и свя­щен­ники к ней якобы на приём при­хо­дят, зна­чит им «не помо­гает». Понятно, что это была явная ложь.

86) Если по неве­де­нию отпеть живого чело­века или поста­вить за него свечу за упо­кой, то его ждут неприятности.
Бог не явля­ется без­ли­кой маши­ной, меха­низ­мом, Бог – Лич­ность, Отец Наш Небес­ный, Он Свят, то есть абсо­лютно чужд вся­кого зла и Пре­мудр, то есть посту­пает все­гда наи­луч­шим обра­зом. Наивно счи­тать, что Бог дей­ствует меха­ни­че­ски, ведь Он видит сердце чело­века, знает наши мысли и наме­ре­ния и желает нам спасения.

87) Свя­тая вода при­об­ре­тает необыч­ные свой­ства из-за ионов серебра, исхо­дя­щих от ёмко­сти или креста.
По этому поводу есть такой анекдот:
«Сколько ионов серебра содер­жится в литре освя­щен­ной кре­щен­ской воды, если освя­ще­ние про­во­ди­лось в про­руби, выруб­лен­ной во льду на Волге (как это бывало обычно до рево­лю­ции и прак­ти­ку­ется сего­дня), в месте, где ширина реки дости­гает кило­метра, глу­бина – десяти мет­ров, ско­рость тече­ния – 5 км/час, а крест, кото­рым дере­вен­ский батюшка освя­щал воду, – деревянный?»
Освя­ще­ние воды в Таин­стве Кре­ще­ния вообще совер­ша­ется про­сто рукой свя­щен­ника: он кре­сто­об­разно дует на воду и, погру­жая в нее пер­сты, три­жды осе­няет воду зна­ком кре­ста. И, тем не менее, эта вода имеет все свой­ства, кото­рые должна иметь свя­тая вода.
См. Вода свя­тая

88) Анти­христ – вопло­щён­ный сатана.
Анти­христ – это чело­век, еврей из рода Данова. Время его миро­вого прав­ле­ния будет состав­лять 3,5 года.

89) В мона­стырь ухо­дят от житей­ских про­блем и несчастий.
По сло­вам Пат­ри­арха Алек­сия II, «в мона­стырь не ухо­дят, а при­хо­дят». Мона­ше­ство – не место, а при­зва­ние, при­зва­ние Божие для любя­щих молитву и стре­мя­щихся к пол­ной само­от­даче на пути к спасению.
А иску­ше­ний у мона­хов ничуть не меньше, чем в миру. Духов­ная борьба в мона­стыре (если это, конечно, не про­сто тру­до­вая артель, а насто­я­щий мона­стырь…) несрав­ненно напря­жён­нее, чем в миру.

90) Ере­тики – это мень­шин­ство, кото­рое было подав­лено большинством.
Мень­шин­ство при­зна­вало сто­рон­ни­ков свя­ти­теля Афа­на­сия Вели­кого во время ари­ан­ской смуты, Мак­сима Испо­вед­ника вре­мен моно­фе­листва, Фео­дора Сту­дита, открыто высту­пав­шего про­тив импе­ра­тора и патриарха.
Очень яркий при­мер – фло­рен­тий­ская уния. Марк Эфес­ский оста­вался един­ствен­ным истин­ным епи­ско­пом в Визан­тии. Но боль­шин­ство пра­во­слав­ных его не под­дер­жи­вали, потому что были в обще­нии с еретиками.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки