Обзор литературы по сектоведению

Сектоведение представляет собой чрезвычайно сложное явление, а полемика с сектами ориентирована на несколько противоположных подходов. Их знание будет полезным не только для понимания собеседников, но и для оценки качества и характера аргументации православных противосектантских сочинений.

В качестве вводного в основную проблематику сектоведения лучшим является учебник Романа Михайловича Коня «Введение в сектоведение». В нем, в частности, обозначены конфессиональные (католические и протестантские) подходы, разные светские концепции с их многообразной терминологией (церковь, секта, культ, новое религиозное движение, деноминация и т.д.), а также антикультовый подход, предполагающий радикальную борьбу с сектами как с антиобщественным явлением. Православные решения вопроса даны как на дореволюционном материале, включая практику XIX в. и обзор старинных сект (скопцы, хлысты, иоанниты, духоборы и др.), так и в современной перспективе. Обозначен традиционный святоотеческий подход к сектам как к ересям, лишающим своих адептов Царства Божия. В пособии также критически рассмотрена широко известная антикультовая теория «тоталитарного сектантства» А.Л. Дворкина. Более подробно критика построений А.Л. Дворкина дана в статье Р.М. Коня «К вопросу о нецерковности сектоведческой концепции “нетрадиционной религиозности” и “внутрицерковного сектантства”». К сожалению, в учебнике нет разбора конкретных современных ересей и их критики.

Учебник «Сектоведение» доцента МДА И.А. Глухова «Сектоведение», написанный еще в советский период, излагает вводные понятия о сектах и причинах их появления и распространения, кратко озвучивает историю баптизма и пятидесятничества, а также приводит основные библейские и исторические аргументы по основным пунктам вероучения, которые искажаются баптистами. В силу избранных тем и источников эту книгу сегодня можно рекомендовать не для полноценной полемики, а лишь в качестве общего введения в полемику с ересями баптистского толка.

В разделе предложены также альтернативные вводные работы. Так, в рамках классического религиоведения проводится анализ сект с точки зрения их происхождения и эволюции в книге В.А. Мартиновича «Нетрадиционная религиозность: возникновение и миграция». Это социологический подход, интересный для исследований и сопоставлений, но никак не помогающий объяснить конкретному сектанту его заблуждения и привести его через слово Божие к истине во Христовой Церкви. Иными словами, книга принадлежит скорее к жанру религиоведения, чем сектоведения.

Представлен и известный учебник А.Л. Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты». В этом пособии акцент делается на совершении сектантами различных противоправных деяний, что требует применения к ним мер государственного принуждения, а не традиционных святоотеческих методов богословской и экзегетической полемики. При этом А.Л. Дворкин не обращает внимания на «традиционные» секты с десятками и сотнями тысяч последователей (баптисты, адвентисты, классические пятидесятники), поскольку, по его мнению, они не являются «тоталитарными» и не несут угрозы для общества. Даже для «тоталитарных» сект, однако, не дается библейский и богословский анализ их доктрин, поскольку постулируется, что рядовые сектанты уже обмануты, у них «промыты мозги», они всецело доверяют своему наставнику (гуру), и поэтому бессмысленно обсуждать с ними какие-то доктрины. Вместе с тем в данном учебнике можно найти различные интересные факты о происхождении тех или иных сект и радикальных взглядах их руководителей. Упрощенно свои идеи А.Л. Дворкин излагает в брошюре «10 вопросов навязчивому незнакомцу».

Основой для построений А.Л. Дворкина является психологическая идеология антикультового движения (постулирующая господство в сектах гуруизма, «промывания мозгов», обмана, вербовки последователей и проч.), представленная известными книгами Стивена Хассена «Освобождение от психологического насилия» и «Противостояние сектам и контролю над сознанием», а также знаменитой работой Роберта Лифтона «Технология промывки мозгов». Лифтон – апологет действенности «промывания мозгов», доказавший эффективность этой идеологии через изменение убеждений ряда американских военнопленных в ходе Корейской войны (правда, прокоммунистические заявления делали лишь около 50 из 3500 американских пленных, хотя все находились в равных условиях). Критики указывают также, что доктрина «промывания мозгов» в сектах несет в себе целый ряд неуместных допущений: люди в сектах сохраняют свободу воли, о чем свидетельствует достаточно большая текучесть неофитов. Хассен адаптировал эту модель применительно к культам (причем не только религиозным). Признаки деструктивного культа для него – авторитарное лидерство, обман и контроль сознания. Известная представительница антикультового движения клинический психолог Маргарет Сингер в работе «Выход из культов» на основе собственной клинической практики доказывает психологические проблемы бывших культистов: депрессию, одиночество, ослабление умственных способностей и др. В целом хотя эти и подобные книги не способны открыть человеку истину православия (тем более что Хассен по вероисповеданию иудей), однако они могут помочь родственникам сектанта выбрать убедительную интонацию в общении, с любовью указать на объективные признаки психологического насилия в секте. Во всяком случае, они не могут заменить ответа по существу религиозных исканий: для этого надо изучить православное вероучение и выявить еретические искажения, научившись их критиковать с позиций Писания, веры и разума.

Несколько противосектантских катехизисов стремятся дать цельную картину об истинах веры, пререкаемых сектантами, и предложить краткое библейское обоснование этих доктрин: «Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис» и «Образец здравого учения» мч. Николая Варжанского, «Православный противосектантский катехизис» прот. Дмитрия Боголюбова, «Православный противосектантский катихизис» иером. Митрофана (Абрамова), «Опыт православного противоштундистского катихизиса» еп. Алексия (Дородницына).

Отдельно отметим представленные на портале многочисленные личные свидетельства об обращениях из различных сект в православие «Исход из иноверия». Нередко они могут больше дать для понимания психологии сектанта и мотивов его возвращения в Церковь, чем обширные кабинетные исследования.

Из древних отцов наиболее существенный вклад в борьбу с ересями внесли свв. Ириней Лионский и Епифаний Кипрский, а из более поздних общие указания и наиболее подробные конкретные наставления преподал свт. Феофан Затворник.

«Обличение и опровержение лжеименного знания» («Пять книг против ересей») сщмч. Иринея Лионского представляет собой обширный богословский трактат. Автор подробно описывает доктрину и практику различных гностических сект, после чего анализирует их с точки зрения Священного Писания, правила веры и разума. Хотя доктринально нынешние сектанты существенно отличаются от древних, важна сама методология полемики с ними: она строится не на выявлении развратных и других недостойных поступков (хотя и их святитель указывал при необходимости), а в первую очередь на рациональных богословских аргументах: «Ибо хотя не легко обратиться душе, объятой заблуждением, но не совсем невозможно освободиться от заблуждения, как скоро предстанет истина». Например, обличая гностиков в непоследовательности при совершении евхаристии, святитель пишет: «Каким образом они будут тверды в том, что хлеб, над которым совершено благодарение, есть тело их Господа и что это есть чаша крови Его, когда они говорят, что Он сам не есть Сын Творца мира, т. е. Слово Его, чрез которое дерево приносит плоды, текут источники, земля дает сперва зелень, потом колос, наконец полное зерно в колосе. Еще, каким образом они говорят, что подвергается тлению и не участвует в жизни плоть, питаемая от тела и крови Господа? Пусть они или переменят мнение, или перестанут приносить названные вещи. Наше же учение согласно с евхаристией и обратно евхаристия подтверждает наше учение. Мы приносим Ему Его же собственное, последовательно возвещая общение и соединение и исповедуя собрание во едино плоти и духа. Ибо как хлеб от земли, принимая призывание Бога, не есть уже обыкновенный хлеб, но евхаристия, состоящая из двух вещей – из земного и небесного, так и тела наши, принимая евхаристию, не суть уже тленные, имея надежду воскресения во веки. Мы приносим Ему не как будто нуждающемуся, но благодаря Его владычество и освящая творение». Аргументы свт. Иринея убедительны для большинства неопротестантов, поскольку он является свидетелем апостольского Предания, который жил и пострадал в эпоху гонений. Кроме того, его представление о Божестве сохраняет свою актуальность в полемике с оккультистами.

Свт. Епифаний Кипрский написал «На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег», в котором использует аналогичные богословские и экзегетические методы. Вновь, хотя он не уклоняется от передачи при необходимости неприглядных фактов, решающим методом для обличения еретиков служат богословие и экзегетика, а также доводы разума.

Особое значение для современного полемиста имеют творения свт. Феофана Затворника, в целом проанализированные в статьях Р.М. Коня «Сектоведческая тематика в трудах святителя Феофана Затворника» и «Критика мистицизма в «Письмах о духовной жизни» свт. Феофана Затворника». Важнейшим трудом свт. Феофана, существенно необходимым для понимания природы неопротестантства и путей борьбы с ним, являются семь писем в Санкт-Петербург по поводу ереси тамошней, опубликованные в сборнике «Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни». Обвиняя евангеликов в неполноте благовестия, святитель показывает участие не одного лишь Иисуса Христа, а всей Троицы в деле нашего спасения, выявляет значение Лица Святого Духа в домостроительстве нашего спасения согласно Новому Завету, в том числе решающую роль при спасении каждого конкретного верующего. С осуждением относясь к «ликованиям и льготам» евангеликов, святитель требует от верующего чистоты сердца и доказывает, что при ее стяжании от нас требуются немалые усилия, причем в этом гармонично соучаствуют наша свободная воля и благодать Божия. Переходя к антропологии, свт. Феофан показывает особенное участие духа, души и тела в деле спасении. Критически оценивая доктрины о невозможности потерять спасение и о спасении только по вере, святитель выявляет сотериологическое значение добрых дел; доказывает он и невозможность найти Христа вне Церкви, вселиться Ему в души грешников. Рассмотрен и целый ряд других важных вопросов; кроме того, отдельных частных моментов сектоведения он касается в письмах. Наконец, «Сборник слов и проповедей о православии с предостережениями от погрешений против него» излагает истины православной веры в полемическом аспекте против еретиков и старообрядцев. Вопросам сектоведения посвящен также целый ряд частных писем свт. Феофана. Они отобраны из всего его эпистолярного наследия в особом сборнике.

Святоотеческой по духу и уникальной по методике полемики является знаменитая книга «Камень веры» митр. Стефана (Яворского). Написанная в начале XVIII в., она стала фундаментальным богословским и церковно-историческим ответом нарождавшемуся в России протестантизму. В книге рассмотрены догматы об иконопочитании, о Кресте, о мощах и призывании святых и ангелов, о Евхаристии и литургии, о посмертной участи умерших и молитве за них, о постах, о Предании, о вере и добрых делах и об отношении Церкви к еретикам. Каждый из вопросов анализируется единообразно: излагается православное учение с опорой на Писание и труды святых отцов, затем приводятся доводы разума с опровержениями еретических аргументов. Если есть необходимость, автор в качестве аргументов приводит известные из житий и патериков чудеса, связанные с этим догматом (например, о Евхаристии). Во второй части каждого догмата («Камень преткновения и соблазна») подробнее анализируются отдельные возражения еретиков. По всем рассмотренным вопросам книга полностью сохраняет свое полемическое значение, а ее важнейшим достоинством на фоне остальных пособий является широкое использование митр. Стефаном живого Предания Церкви – трудов святых отцов и свидетельств житий святых.

Обзор современных сочинений о методологии полемики с неопротестантами и другими сектантами начнем с книги «Теоретические основы и методология полемики с протестантизмом» прот. Вячеслава Рубского. Эта работа интересна тем, что автор старается дать полемисту не набор конкретных аргументов и цитат, а показать общую логику полемики: какие бывают типичные ошибки (ожидание лицемерия оппонента, словесные оскорбления, необъективность), как достичь взаимопонимания в ходе дискуссии, утвердившись в общих ее принципах. Во второй главе предложены логические и отчасти философские принципы диспута, а в последней, третьей главе все эти теоретические предпосылки прилагаются к конкретным полемическим темам (иконопочитание, Писание и Предание, евхаристия и др.). Вместе с тем, непростой жизненный путь о. Вячеслава (включая временный запрет в священнослужении за пренебрежительное отношение к Преданию и отдельным догматам веры), а также его эволюцию от увлечения идеей построения дружной церковной общины до нынешних достаточно радикальных либеральных взглядов, озвученных в его видеоматериалах, заставляют воспринимать эту несомненно интересную книгу с долей настороженности.

Книги «Организация и методика церковной реабилитации лиц, отпавших от православия» А.И. Солодкова и «Реабилитация лиц, пострадавших от деятельности нетрадиционных религий» прот. Олега Стеняева посвящены одной теме. Авторы являются единомышленниками и сотрудниками по московскому Центру реабилитации жертв нетрадиционных религий памяти А. С. Хомякова. Прот. Олег озвучивает свое широко известное мнение о том, что евангельский образ самарян (например, в притче о милосердном самарянине) – это общий принцип отношения к еретикам, требующий от нас избегать к ним излишней враждебности и грубости, а вместо этого жертвенно и с любовью доносить до сектантов истинную веру. В свою очередь, книга А.И. Солодкова – практическое приложение обозначенных прот. Олегом принципов. Впрочем, он делает акцент не на воцерковлении бывших сектантов, а на возвращении в Церковь некогда отпадших в секту крещеных людей. Большой интерес представляет раздел о магизме и оккультизме.

В сборнике «Актуальная практика чинов присоединения от оккультизма и сатанизма», подготовленном Душепопечительским православным центром св. прав. Иоанна Кронштадтского, содержатся общие рекомендации по реабилитации бывших оккультистов и сатанистов (включая канонические правила и исторические примеры), а также приводятся чинопоследования их присоединения. Эта книга будет интересна как самим бывшим оккультистам, так и священникам, вынужденным сталкиваться с такими людьми в своей пастырской практике.

Доклад прот. Георгия Иоффе «Пастырский взгляд на реабилитацию сектантов – положительный опыт и типичные ошибки» ориентирован на методологию светского антикультового движения (С. Хассена) и ее церковный аналог – инициативы А.Л. Дворкина. В статье ничего не говорится о библейской и богословской полемике с еретиками, акцент делается на «тоталитарных сектах», оккультных группах, психокультах и тренингах саморазвития. Автор настаивает на взаимодействии священника со специалистами, в первую очередь психологом. В докладе говорится также об особенностях воцерковления бывших сектантах, трудностях на этом пути.

Своего рода итог поискам оптимальной модели антисектантской миссии подводится в статье Р.М. Коня «Православная миссия среди сект». В статье критически анализируются различные подходы к такой миссии в православной среде, выявляются причины появления и распространения сект и формулируются основные принципы и методология изучения и противодействия сектам. В частности, предлагается обращать внимание «на внутренние противоречия в сектантских доктринах, непоследовательность в развитии идей и их нелогичность, фрагментарность (мозаичность) мысли, искусственность связей между отдельными положениями доктрин, ошибки в аргументации». Автор справедливо замечает, что «в подавляющем большинстве случаев сектанты плохо знают или вообще не имеют представления об истории Православной Церкви, ее богословии, зачастую отождествляют православие с католичеством или протестантизмом и переносят на Православную Церковь их богословские заблуждения и недостатки в жизни».

Основная часть раздела посвящена преимущественно библейской и богословской критике отдельных сект. Чтобы ориентироваться в литературе, надо сказать несколько слов о классификации сект. С крайним упрощением можно разделить их на имеющие протестантское происхождение (баптисты, адвентисты седьмого дня, свидетели Иеговы, пятидесятники и харизматы, «Поместная церковь» Уитнесса Ли, «Новоапостольская церковь», «бостонское движение»), секты восточного происхождения (такие, как кришнаиты) и прочие (включая мормонов, сайентологов и мунитов). В силу сродства тематики в этом же разделе представлены материалы о масонах, теософии, антропософии, спиритизме. Большой блок литературы посвящен старообрядчеству и другим расколам.

В силу родства происхождения и решения ряда богословских вопросов некоторые материалы полезны для всех или большинства неопротестантских сект (отчасти, может быть, кроме свидетелей Иеговы). Дореволюционные сводные работы такого рода ориентированы на баптистов (штундистов, по тогдашней терминологии), а в настоящее время книг такого уровня на удивление мало. Не надо бояться пользоваться дореволюционными пособиями, поскольку все фундаментальные различия с неопротестантами остались неизменными. Немногочисленные антиправославные сочинения (вроде книги Рогозина), как и раньше, страдают поверхностью, непониманием тонкостей православного учения (и смешением его с католицизмом), плохим знанием истории Церкви. Главный акцент, как и раньше, еретики делают не на систематической добросовестной полемике, а на похищении из Церкви невоцерковленных и ненаученных верующих, зачастую через обманное нивелирование различий и опыт участия в их «богослужении» (с «говорением на языках» и т.д.).

Лучшим руководством для полемики с баптистами является известная книга прот. Димитрия Владыкова «Православная Церковь и сектанты». В ней он рассматривает такие темы: Священное Предание, Церковь, предопределение, таинства, храм, почитание икон, креста, мощей, святых, Божией Матери и ангелов; пост, клятва, молитва за умерших, суббота (против адвентистов), Второе пришествие, Страшный суд и мздовоздаяние праведным и грешным. Вначале всякий раз излагается положительное православное учение по этим вопросам (в том числе согласно Писанию и свидетельствам древних отцов), а потом озвучиваются основные возражения сектантов и предлагается их опровержение. Удачная композиция книги, в достаточном объеме представленные основные баптистские аргументы и возражения на них делают это пособие и сейчас незаменимым для православных полемистов.

Подобным образом построены:

– две книги известного дореволюционного миссионера мч. Николая Варжанского: в «Добром исповедании» дается общий обзор тех или иных полемических тем, а в «Оружии правды» – критика конкретных сектантских возражений. Последняя книга – удобный конспект для практической полемики;

– «Курс обличения русских сектантов-рационалистов» И.Г. Айвазова. Эта книга была учебником по сектоведению для послевоенных семинарий, а сам автор – известный еще с дореволюционных времен полемист;

– «Меч духовный» прот. Иоанна Смолина;

– «Обличение лжеучения русских сектантов–рационалистов (штундобаптистов, адвентистов, «евангельских христиан», молокан, духоборов и др.)» М.А. Кальнева. В данной книге, среди прочего, есть списки апостольского преемства Константинопольской и Русской Церквей от апостола Андрея Первозванного до XIX века.

В целом в каждой из этих книг есть свои «изюминки», хотя отдельные аргументы, конечно, повторяются. Тем не менее, вместе эти книги позволяют составить достаточно полное представление об общих принципах полемики с баптистами и особенностях, смежных для всех неопротестантов.

Книга К.Н. Плотникова «История и обличение русского сектантства (мистического и рационалистического)» охватывает целый ряд сект, в том числе уже исчезнувших или перешедших в состояние стагнации (хлысты, духоборы, молокане, иеговисты-ильинцы, толстовцы). Однако в отношении к баптистам и адвентистам ее аргументы остаются по-прежнему актуальными. Достоинством книги является изложение автором истории этих сект с доктринами, что позволяет увидеть более широкую историческую и догматическую перспективу. К.Н. Плотников приводит также ответы на основные возражения сектантов. В отношении к неопротестантским сектам автор стоит преимущественно на почве библейской аргументации.

Из современных книг можно выделить:

– «Протестантам о православии» протод. Андрея Кураева и «Протестантизм – Православие. Штрихи полемики» прот. Вячеслава Рубского. В обеих этих книгах избрана систематическая манера изложения материала с акцентом на богословских аргументах, в отличие от традиционного для дореволюционных авторов приоритета «цитата на цитату». Относительно небольшое внимание уделяется полемике против конкретных аргументов баптистов. Вместе с тем, обе книги серьезно страдают искаженным изложением сотериологии: в вопросах о спасении оба автора придерживаются крайностей нравственной теории искупления, вплоть до отвержения святоотеческого учения о заместительной жертве Христовой; искажая настоящее учение святых отцов, они считают это учение неправославным. Поэтому в вопросах сотериологии стоит корректировать соответствующие разделы этих книг, сверяясь с авторитетным комментарием свт. Серафима (Соболева) в его работе «Искажение православной истины в русской богословской мысли».

– «Пособие в разговоре с сектантами. Противосектантский блокнот» прот. Вячеслава Рубского. Несмотря на малый объем, брошюра хорошо показывает основные направления библейской полемики, предлагая сгруппированные по 30 темам цитаты и ссылки в опровержение сектантских лжеучений.

– «Протестантизм или православие?» иер. Сергия Кобзаря. В отличие от других полемистов, начинающих изложение материала с фундаментальных вопросов (Писание и Предание, Церковь и т.д.), он начинает с частных вопросов, интересных неопротестантам (почитание креста, икон, святых; монашество, посты и т.д.), и лишь потом обращается к таинствам и общим темам. Кроме положительного изложения материала, обычно предлагается подробный ответ на основные возражения сектантов. Сам автор – бывший баптист, поэтому он делает акцент на библейском обосновании неправоты баптистов. Судя по отзывам бывших неопротестантов, эта книга позволила некоторым из них лучше понять и принять православное учение. Эта достаточно объемная книга изобилует цитатами, однако иногда встречаются досадные неточности (исторические и другие), обусловленные, видимо, отсутствием систематического семинарского образования у автора.

– «Операция на сердце, или Из баптизма в православие» Вадима Акентьева. Автор – бывший баптист, почти случайно ставший православный и решивший осмыслить свой неожиданный выбор. По логике изложения и аргументации эта книга во многом похожа на предыдущую, хотя вполне самостоятельна. Например, в ответ на баптистские упреки против Предания автор называет баптистские традиции и обряды: самоназвание «евангельские христиане-баптисты», облачение крещаемых в белые одежды, соблюдение праздников (Рождество, Пасха, Жатва и т.д.), крещение детей по достижении 16 лет, то есть в «сознательном» возрасте, совершение евхаристии один раз в месяц, публичное покаяние перед всей общиной, традиции в одежде проповедников, освящение молитвенного дома и т.д.

– «Только одно Писание. Несостоятельность протестантской точки зрения на Священное Писание» свящ. Джона Уайтфорда. В брошюре последовательно опровергается общепротестантский тезис Sola Scriptura – «Только Писание». Автор, в частности, убедительно отрицает самодостаточность Библии и гипотезу о позднем появлении Предания.

Всех этих недостатков лишена прекрасная книга архим. Клеопы (Илие) «Путеводитель по православной вере». Автор предлагает диалог священника с сектантом по конкретным темам, а затем всякий раз рядовой верующий задает уточняющие вопросы, получая на них ответы священника. Таким образом материал раскрывается не только полемически, но и положительно. В книге достаточно широко цитируется не только Писание, но и даются ссылки на труды отцов Церкви (что выгодно отличает ее от многих других пособий такого рода).

Частной теме эсхатологии (учения о последних событиях мира) применительно к основным неопротестантским сектам (баптистам, адвентистам, свидетелям Иеговы и пятидесятникам) посвящена книга «Ложные пророчества о будущем в свете Христовой истины: православная оценка эсхатологических доктрин баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы» и кандидатская диссертация «Эсхатология сект протестантского происхождения (баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы)» иер. Евгения Веселова. Так, в указанной монографии дается общая характеристика эволюции эсхатологических доктрин в этих сектах, дается обзор источников, анализируются принципы толкования Писания у неопротестантов и основные термины и концепции в сопоставлении с православным вероучением (частный суд и состояние души после смерти, антихрист и великая скорбь, Царство Божие, идея чувственного тысячелетнего царства, конечное состояние мира и человека). Затем полемически анализируются основные разновидности эсхатологических доктрин баптистов и пятидесятников (амилленаризм, постмилленаризм, претрибулационизм, посттрибулационизм), а также важнейшие концепции адвентистов и свидетелей Иеговы. Впрочем, для баптистов и пятидесятников, как правило, проблематика последних событий не является наиболее важной, хотя и позволяет выявить различные недостатки других их доктрин. А вот для адвентистов и свидетелей Иеговы это узловые вопросы их вероучения, поэтому соответствующие разделы этих работ будут вновь упомянуты ниже.

Несколько частных моментов лжеучений баптистов рассмотрены в статьях Р.М. Коня. Редко затрагиваемое полемистами, но весьма важное ложное учение баптистов о благодати анализируется в статье «Представление баптистов о благодати». В статье «Отличительные черты христологии современного баптизма» Р.М. Конь дает оценку учению баптистов о соединении Божественной и человеческой природ в Ипостаси Христа, их представлениям об обмене свойств и взаимном влиянии двух природ во Христе, в том числе вопросу о ведении во Христе. Отметим также и его статью «Несостоятельность сектантского герменевтического принципа «Писание изъясняет само себя» (на примере баптизма)». В ней показывается на множестве примеров, как баптисты по-разному интерпретируют одни и те же тексты Писания, споря об этом с православными и католиками, с другими неопротестантами и даже друг с другом. Иногда они произвольно принимают буквальное толкование, а других случаях – аллегорическое. Причину выбора той или иной интерпретации Р.М. Конь справедливо находит не в особенностях текста Писания, а в традиции (в данном случае – баптистской). В качестве дополнительного аргумента в статье обращено внимание и на историю формирования новозаветного канона.

Ключевой для всякого православного верующего, но достаточно второстепенный для неопротестантов вопрос о Церкви затрагивается в двух статьях свящ. Георгия Максимова «Вопрос, который никогда не задают протестанты» и «Еще раз о Церкви и протестантах. Ответ на критику пятидесятнического пастора». В них доказывается нерушимость обетований Христа Спасителя о Церкви, которая является столпом и утверждением истины и которую не одолеют врата ада. Важным аргументом для о. Георгия является эмпирический: он доказывает неизменность учения Церкви личным опытом прочтения всех основных вероучительных книг первых веков. Приводятся примеры обращения в православие именно через изучение истории Церкви и осознание ее непрерывности. Вторая статья дает ответ на типичную попытку неопротестантов «заболтать» тему, подменяя ее другими вопросами.

Специально теме крещения младенцев посвящена небольшая работа свящ. Александра Сердобольского «О необходимости крещения младенцев». С обилием библейских цитат автор доказывает необходимость младенческого крещения как единственного способа освобождения от гнева и осуждения Божия потомков падшего Адама. Оправдывая нас и укрепляя наши естественные силы, крещение, однако, не уничтожает саму удобопреклонность ко греху, борьбу с которой Бог предоставляет нашей свободной воле.

Протестантские обзоры различных сект (иногда с элементарной библейской критикой или вовсе без нее) содержатся в книгах авторов евангелического толка: Уолтера Мартина «Царство культов», Дж. Берри «Во что они верят: Доктрины различных религиозных групп» и «Обманщики» Дж. Макдауэлла и Д. Стюарта.

Несколько книг из раздела представляют собой своеобразные антисектантские библейские справочники (все – дореволюционные):

– «Миссионерский путеводитель по Библии» прот. Иоанна Смолина;

– «Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов» С.В. Кохомского;

– «Примечания к Евангелию в обличение штундистов и подобных им сектантов» С.В. Кохомского.

– «Указатель по Библии для руководства православным к собеседованию с сектантами» А.Е. Шашина.

Книги Кохомского, будучи одним из первых опытов такого рода, не всегда точно излагают суть сектантских лжеучений, либо упрощенно дают ответы на них. В этом отношении «Путеводитель» прот. И. Смолина представляется более удачным. Последняя брошюра – совсем краткая; в ней дан лишь достаточно обширный тематический набор ссылок безо всяких комментариев.

Интересный метод применил в своей брошюре «Прогулка протестанта по православному храму» иер. Даниил Сысоев: в жанре диалога он беседует с протестантами, показывая библейскую обоснованность церковных обычаев и правил, в том числе богослужения, крещения младенцев, толкования Библии, апостольского преемства, почитания Божией Матери.

Сходным образом построена книга свящ. Георгия Максимова «Подарок протестантскому другу». Простым языком он рассматривает несколько тем: Церковь; почитание Богородицы и святых; иконопочитание; крещение детей; Писание и Предание. Кроме того, по одной главке посвящено адвентистской субботе и пятидесятническому «дару языков». О. Георгий опирается на личный опыт дискуссий с протестантами, а также на различные факты из истории Церкви и обращений в православие уже в наше время. Тематику истинной Церкви он продолжил в уже упомянутой статье «Вопрос, который никогда не задают протестанты».

Сходным образом, в жанре бесед, построены книги и брошюры дореволюционных полемистов. Свящ. Саввы Богдановича: «Беседа миссионера со штундистом о том, что должно почитать святых и молиться им», «Беседа православного миссионера со штундистами о почитании св. икон», «Беседа с представителем штундизма о таинстве святого причащения», «Беседа со штундистом о том, что право проповедовать и объяснять Слово Божие принадлежит не кому-либо иному, а только Церкви – Её пастырям», «Беседа со штундистом о том, что православным христианам должно остерегаться тех, которые не следуют учению Христа и не повинуются святой Церкви», «Миссионерская беседа со штундистами о Кресте и крестном знамении», «Миссионерская беседа со штундистами по поводу наименования священников отцами и учителями», «Миссионерская беседа со штундистами по поводу указываемых ими причин отделения от «церкви Православной», «О видениях штундистов», «О пастырях церкви (миссионерская беседа)», «О праздновании воскресного дня и почитании святителя Николая» и некоторые другие. Как видно даже из названий, многие темы этих бесед уже устарели (например, о неучености сектантов), в других предлагается достаточно упрощенная аргументация, рассчитанная на полемический успех среди слушателей – православных прихожан. На рубеже XIX–XX вв. епархиальные миссионеры приезжали в село, зараженное сектантскими лжеучениями, и с помощью полиции устраивали там публичную дискуссию. Понятно, что в этих условиях сектантам было трудно уклониться от беседы, а большинство слушателей было доброжелательно настроено по отношению к миссионеру. При этом сама полемика велась не только с помощью библейской аргументации, но и в пастырском ключе укора отпадших из Церкви. В наше время обстановка такого рода диспутов и встреч, однако, существенно иная. Поэтому эти беседы могут быть полезны в первую очередь для воссоздания исторического фона появления в России баптизма (штундизма) и первоначальной полемики с ним.

Несколько бесед принадлежат известному миссионеру прот. Димитрию Боголюбову: «Миссионерские беседы с штундо-баптистами» и отдельно: «О крещении младенцев: Беседа со штундо-баптистами». Сам автор после Великой Отечественной войны несколько лет преподавал сектоведение в восстановленной Московской духовной академии, но беседы были изданы еще в начале XX в. Их богословский уровень выше, чем у бесед о. Саввы Богдановича, хотя и ориентирован в первую очередь на слушателей из простонародья. Круг многих тем достаточно традиционен: крещение младенцев, Писание и Предание, священство и прочие таинства, правильное понимание евангельского обличения книжников и фарисеев, иконопочитание, молитва за умерших, почитание святых и ангелов. Будучи миссионером-практиком, о. Димитрий (тогда еще мирянин) ярко передает атмосферу диспутов с баптистами. Достоинством своих бесед в отличие от кабинетных руководств он считал темы о личной христианской святости, о святости Церкви, о суде Церкви над грешниками. В остальных же беседах он показывал, какие известные аргументы не приемлются баптистами в живой дискуссии, а какие действуют на них более убедительно. До сего дня полезны методические рекомендации при беседе с сектантами из введения к книге.

Целый ряд сект, широко распространенных в нашем Отечестве до революции (как скопцы, иоанниты и хлысты), в силу преследований советской власти и других обстоятельств полностью исчез к настоящему времени или сократился до минимальных размеров, утратив всякий миссионерский порыв (как духоборы и молокане). Их изучение имеет преимущественно историческое значение, однако помогает понять и психологию религиозного сектантства, которую нельзя свести к одним только рациональным аргументам. Общие сведения о них содержатся в прекрасной книге проф.-прот. Тимофея Буткевича «Обзор русских сект и их толков». Особо отметим секту хлыстов, которая по внутреннему настроению очень схожа с зародившимся на совершенно иной почве пятидесятничеством и харизматическим движением. Популярным введением в нее служит доклад проф. Н.И. Ивановского «Секта хлыстов в её истории и современном состоянии» и брошюра М.А. Кальнева «На радении у хлыстов». Описания Кальнева убедительно показывают, что «глоссолалия» тогда еще не известных пятидесятников имеет ту же бесовскую природу, что и психические феномены и «пророчества» хлыстов.

Значительная часть представленных в разделе работ – это полемические дореволюционные работы, во многом утратившие свою ценность, потому что они были рассчитаны на малообразованных пасторов, наставленных лишь в элементарных учениях адвентизма. Напротив, нынешний адвентизм имеет свою систему образовательных учреждений, активно работающее издательство, выпускающее различные библейские и апологетические книги.

Из всех дореволюционных работ выделим книгу Д. Грацианского «Рассмотрение книги пророка Даниила, эсхатологической беседы Господа Иисуса Христа и книги Откровения св. Иоанна Богослова». В ней автор умело обличает исторические и прочие несообразности адвентистских толкований указанных библейских книг, в особенности в их представлении о папстве и отсюда в учении о 1844 г. После краткого изложения взглядов адвентистов он предлагает толкование ключевых библейских текстов, искажаемых еретиками – ряда глав книги прор. Даниила (Дан.2, 7–12), эсхатологической беседы Спасителя и книги Откровения. Д. Грацианский убедительно опровергает представления адвентистов о Царстве Христовом, о «малом роге», о субботе, о библейских числах и датах, а также о принципе «день за год». В необходимых случаях автор обращается и к данным исторической науки.

Центральные для адвентистов вопросы эсхатологии подробно изучены в уже упоминавшейся книге иер. Евгения Веселова «Ложные пророчества о будущем в свете Христовой истины: православная оценка эсхатологических доктрин баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы» и отчасти в его же кандидатской диссертации «Эсхатология сект протестантского происхождения (баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы)». После вводного очерка истории движения адвентизма и эволюция доктрины адвентистов седьмого дня рассмотрены исторические аспекты эсхатологии АСД (т.е. эсхатологическая интерпретация уже случившихся исторических событий), учения о служении Иисуса Христа в материальном небесном святилище и о трех фазах Божия Суда, а также о субботе, запечатлении верных, трехангельской вести и остатке. Автор старался воспользоваться опытом предыдущих поколений полемистов, восполнив его в необходимых случаях святоотеческими цитатами и данными исторических исследований. В книге по возможности учтена реакция самих адвентистов на православные аргументы.

В существенно упрощенном виде вопросы эсхатологии рассмотрены в дипломных работах А.С. Грузинова «Эсхатология христиан адвентистов седьмого дня» и В. Балашова «Эсхатология адвентистов седьмого дня». Основная ценность первой работы заключается в обширном цитировании адвентистских источников, однако критика адвентистских учений зачастую носит фрагментарный и второстепенный характер, избегает фундаментальных вопросов (например, об освящении верных, актуальном присутствии Царства Божиего в нашей жизни и проч.). В свою очередь, В. Балашов излагал материал неравномерно: то излишне критически, то просто описательно. В целом, несмотря на старания, оба автора не смогли показать развернутого святоотеческого ответа на поставленные вопросы, что проявилось в отсутствии обширных цитат отцов.

Несколько статей и брошюр посвящены важнейшему для адвентистов вопросу о субботе (не считая уже упомянутых общих работ, где об этом тоже сказано): «Почему христиане празднуют воскресение, а не субботу (ответ адвентистам седьмого дня)», «Беседа с сектантами о субботе и воскресном дне», «Учение адвентистов седьмого дня о субботе», «Субботство сектантов-адвентистов».

Книга А. Касперсена «Эллен Г. Уайт – миф и правда» раскрывает особенности жизненного пути и личного нравственного облика «пророчицы» адвентистов Елены Уайт, вскрывает многочисленные случаи плагиата, ошибок и исправлений в ее видениях и книгах, якобы вдохновленных Святым Духом.

Критика адвентистского отрицания души содержится в известной книге иер. Даниила Сысоева «Антропология адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы» – его опубликованной кандидатской диссертации. О. Даниил показывает библейские и богословские ошибки в представлениях адвентистов, которые отрицают самостоятельное бытие души как отдельной от тела субстанции, отвергают посмертное воздаяние до Страшного суда и пропагандируют конечное уничтожение грешников.

Значимые для адвентистов вопросы христологии (включая представление о прекращении бытия Иисуса Христа между распятием и воскресением) рассмотрены в статье Р.М. Коня «Особенности христологии адвентизма седьмого дня».

Баптистская критика адвентистских учений дана в книге Уолтера Мартина «Загадка адвентизма седьмого дня».

Несмотря на то, что иеговисты уже достаточно давно запрещены в России (с 2017 г.), они перешли на подпольный режим и продолжают заниматься прозелитизмом, по-прежнему проповедуют среди православных. В отдельных регионах, где их не преследуют, масштабы поквартирных обходов сопоставимы с теми, что были до запрета. Сами себя они считают сейчас мучениками и избегают богословских дискуссий со знающими людьми, что препятствует полноценному обсуждению. Затрудняет диалог с иеговистами и постоянное обновление их существенных доктрин, из-за чего бывает затруднительно пользоваться старыми книгами и статьями, в том числе и представленными в разделе, а также специфика иеговистской манеры проповеди, избегающая тщательного и длительного обсуждения неудобных вопросов. К сожалению, на русском языке сейчас нет актуальной литературы, точно отражающей все изменения доктрин СИ. Поэтому для полноценной полемики после изучения имеющихся критических работ целесообразно найти и изучить первоисточники – книги и журналы СИ по соответствующим вопросам¹. Понятно, что это потребует большого труда, но вряд ли есть другой путь для актуализации информации. Кроме того, специфика дискуссии со СИ такова, что они не являются классическими протестантами и на первое место ставят не Писание, а доверие к своей организации. Любые, самые убедительные аргументы из Библии вряд ли произведут нужный эффект, пока это доверие сохраняется; кроме того, выход из организации для них равнозначен уходу от Самого Бога, якобы лично избравшему Себе «канал Иеговы». Поэтому первая книга, с которой начнем обзор, так и называется:

«Свидетели Иеговы: некуда идти» (автор – бывший старейшина СИ Станислав Ковтун и ряд других бывших и нынешних членов СИ). В книге анализируются все существенные элементы диспута, относящиеся к богословию и практике СИ: история организации, учение о верном и благоразумном рабе, «невидимом присутствии» Иисуса Христа с 1914 года, имя Божие, доктрина о «новом свете» (постоянном изменении вероучения), а также методика организации проповеди, серьезные психологические и прочие проблемы членов организации, причины их нежелания открыто ее покидать, даже когда они понимают, что заблуждались; демонизация «отступников». За всем этим стоит богатый личный опыт авторов книги и прекрасное знание литературы СИ. Убедительно, на множестве примеров, показано лицемерие самой организации и культивируемое ею лицемерие ее членов. Чтение этой книги поможет понять психологию рядового «свидетеля» и сделать акцент на более важных для него вопросах. Вместе с тем, библейско-богословская аргументация в книге дается в достаточно обобщенном виде, без детальной полемики.

Несколько книг посвящены библейской критике доктрин СИ. При их чтении надо помнить, что все они более или менее устарели (особенно в вопросах эсхатологии), однако существенной альтернативы им пока нет.

В качестве краткого введения (об истории и доктринах) можно предложить брошюры еп. Александра (Милеанта) «Лжеучение Свидетелей Иеговы» и свящ. Николая Ткачука, иером. Мефодия (Попова) и O.A. Дедусенко «О ложности вероучения секты “Свидетели Иеговы” в свете Библии». В брошюре «Наша Православная вера и заблуждения иеговистов» афонский архим. Георгий (Капсанис) справедливо указывает, что в основании заблуждений иеговистов лежит Адамов грех и человекоцентризм, а не богоцентризм. Кратко анализируя доктрины и аргументы иеговистов, на основании Писания он показывает их несостоятельность. Историческим вопросам, весьма важным для понимания логики развития вероучения «свидетелей», посвящена небольшая работа иером. Германа (Дворцова) «Подлинная история Общества свидетелей Иеговы».

В обширной, но достаточно старой (середины 1990-х гг.) книге «Ложные свидетельства свидетелей Иеговы» свящ. Игорь Ефимов постарался изложить узловые моменты истории и последовательно рассмотреть основополагающие доктрины иеговистов: отрицание Троицы и наличия души у человека, представление о Втором пришествии и «невидимом присутствии» Иисуса Христа, двух классах верующих и проч. Иногда, однако, эмоциональная реакция заменяет у автора полноценный анализ источников и аргументов. Заметно и отсутствие опоры на другие аналогичные исследования.

В изданной в 2003 г. работе «Диспут со “Свидетелями Иеговы”» прот. Олег Стеняев демонстрирует лучшие стороны своего многогранного таланта диспутанта и кратко затрагивает целый ряд разделяющих нас вопросов (о Предании и Писании, о Церкви, о рукоположении, об исповеди, об иконопочитании, о форме Креста, о крещении младенцев и др.). К сожалению, в диспуте иеговисты нередко старательно уходили от прямого ответа на поставленный вопрос, переводили беседу на другую тему (как они обычно и делают), а о. Олег, как правило, не препятствовал им в этом. В результате многие вопросы оказались освещенными лишь обзорно, без необходимой полноты аргументов.

Две книги, изданные в 2008–2009 гг., принадлежат перу свящ. Николая Дубинина. В работе «Опасность с Библией в руках. О секте “Свидетелей Иеговы”» он обращается к историческим и богословским аспектам, а также связанным с иеговистами социальным проблемам (запрет переливания крови и т.д.). Книга написана популярным языком, нередко автор выступает как составитель, предлагая компиляцию уже опубликованных текстов. Обратной стороной популярного характера книги выступают отдельные (хотя и несущественные) неточности и практически полное отсутствие святоотеческих толкований приводимых текстов. Некоторые главы чрезмерно малы в сравнении со сложностью и важностью поставленных вопросов (например, главы о Втором пришествии и Воскресении Христовом). Тем не менее, на общем фоне эта книга обращает на себя внимание. В третьей части книги рассмотрены уже не богословские, а социально-психологические проблемы: воспитание детей, финансы, переливание крови. Кроме того, автор останавливается на особенностях манипулирования сознанием рядовых «свидетелей» и еще раз подробно говорит об этом в книге «Манипуляции сознанием в секте “Свидетели Иеговы”». Этот материал дает убедительный ответ, почему так редко свидетели Иеговы готовы услышать и принять неудобную для них критику.

Продолжает эту же тему книга К. Кирилловой «Плата за рай». Автор в традициях антикультового движения обнаруживает у СИ ключевые признаки тоталитарной секты: гуруизм, контроль сознания, индоктринацию фобий, отрыв от мира, прозелитизм, новояз. В книге содержится много интересной информации, соседствующей с некоторыми небесспорными теоретическими утверждениями, поскольку иеговисты с трудом вписываются в принадлежащую А.Л. Дворкину концепцию тоталитарной секты: у них нет традиционного гуру, нет изоляции от общества, информационные ограничения не контролируются каким-то органом, и т.д.

В книге «“Вефильский гамбит”, или Свидетели Иеговы начинают и проигрывают» свящ. Александр Пермяков предлагает методику открытого диспута с иеговистами, рассчитанную на убеждение не самих сектантов, а слушателей. Им доказательно, с обилием ссылок на иеговистские источники показывается изменение важнейших доктрин «свидетелей», беспочвенность их претензий на знание истины от Бога. Некоторые доктрины «свидетелей», однако, после написания книги изменились (например, о нахождении СИ в плену сатаны с 1914 до 1919 г., представление о верном и благоразумном рабе как всей организации СИ), поэтому в неизменном виде пользоваться книгой затруднительно. Из множества полезных аргументов этой книги стоит обратить особое внимание на критику иеговистского «нового света».

В уже упомянутой книге иер. Даниила Сысоева «Антропология адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы» предлагается критика иеговистской «холистической» антропологии, отвергающей наличие у нас разумной души, сохраняющей свое бытие после смерти человека, и доктрины уничтожения грешников.

Две работы – «Имя Бога в “Переводе нового мира”» и «Искажения текста Священного Писания в переводе «New world tranlation of the christian greek scriptures» секты «Cвидетели Иеговы» в вопросах христологии и пневматологии» И.П. Лепяхова – дают библейскую оценку поставленных вопросов. Естественно, по полноте раскрытия этих частных пунктов они существенно глубже, чем названные выше более популярные издания. Частный вопрос изменений принципиальных учений СИ (важный для учения о «новом свете» и вообще для опровержения идеи богодухновенности Руководящего совета) анализируется в статье «Изменялись ли принципиальные учения Свидетелей Иеговы?».

Баптистская критика СИ содержится в книге Н.В. Порублева «Организация Свидетелей Иеговы в свете истории и учения Библии». Основанная на специфическом, далеком от православия видении Писания, вкупе с другими источниками она может дать дополнительные аргументы православному полемисту.

Баптистская критика вероучений СИ предлагается и в книге Рона Роудса «Рассуждая со свидетелями Иеговы при помощи Писания». Автор широко цитирует оригинальные издания СИ, ответ на них дает без лишних эмоций, всегда аргументированно и с опорой на Писание. Впрочем, в ряде случаев его критика конфессионально обусловлена и потому ошибочна (например, он предлагает ложные протестантские учения о «невидимой Церкви» и спасении только по вере, баптистскую концепцию невидимого «восхищения Церкви»). Тем не менее, из неправославных библейских антииеговистских справочников этот можно назвать лучшим. За время издания книги на русском языке (2004 г.), впрочем, ряд учений СИ уже изменился.

Очень полезной представляется книга Карла Олафа Йонссона «Пересмотренные времена язычников», к сожалению, еще не до конца переведенная на русский язык. В отличие от всех остальных работ, автор обращается к историческим вопросам, лежащим в основе хронологических вычислений «невидимого присутствия». Для этого он изучает вавилонские клинописные таблички, исторический и археологический контекст библейских пророчеств о семидесятилетнем вавилонском плене, и т.д. С опорой на современные исторические данные, в том числе в области астрономии и палеографии, Йонссон (сам бывший старейшина СИ) показывает несостоятельность иеговистской интерпретации ключевых для них исторических дат – времени правления ново-вавилонских царей, хронологии ново-вавилонской эры, пророчества о семидесяти годах Вавилона, семи временах из Дан. 4 и проч. Все эти хронологические вопросы чрезвычайно важны для самих иеговистов, поскольку неопровержимо доказывают ложность их исчислений Второго пришествия, а значит и избрания Иеговой «верного и благоразумного раба». Тем самым устраняется представление о богоизбранности их организации и необходимость верить ей на слово.

Несколько книг бывших «свидетелей» помогут понять психологию рядовых участников движения, а также мотивы, по которым люди уходят оттуда: «За кулисами “Сторожевой Башни”» Дэвида Рида, («Пленники идеи. Анатомия иллюзии» Дона Камерона, «Тайное царство “Сторожевой Башни”» Игоря Скерцо. Авторы этих книг анализируют даже не столько личный опыт, сколько обращаются к богословским ошибкам и противоречиям практики с высокими нравственными требованиями СИ.

Среди них особо надо выделить две работы «Кризис совести» и «В поисках христианской свободы» Реймонда Френца – бывшего члена Руководящего совета СИ. По охвату материалов, глубине проникновения в тему, освещению совершенно конфиденциальных событий они не имеют себе равных. Р. Френц описывает в них свою поучительную биографию, а также анализирует эволюцию взглядов свидетелей, в целом демонстрируя их богословскую ошибочность. Пользуясь своим привилегированным статусом, Р. Френц смог обратиться к первоисточникам, начиная с момента основания организации. Ответом на его неудобные вопросы стало изгнание из Руководящего совета, а потом и вообще из ОСБ. Поэтому история жизни Р. Френца является лучшим доказательством закрытости Общества Сторожевой башни и рядовых свидетелей Иеговы для объективного и беспристрастного анализа собственных богословских ошибок. Прекрасно зная вероучение, которому некогда посвятил жизнь, Р. Френц особый акцент делает именно на эсхатологии. Ее ядром он справедливо считает учение о «невидимом присутствии» и 1914 годе, которое лежит в основе чрезвычайного статуса «верного и благоразумного раба» – Руководящего совета.

Наконец, решающие для иеговистов аспекты эсхатологии рассмотрены и в уже упоминавшейся книге иер. Евгения Веселова «Ложные пророчества о будущем в свете Христовой истины: православная оценка эсхатологических доктрин баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы» и отчасти в кандидатской диссертации «Эсхатология сект протестантского происхождения (баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы)». После анализа эволюции и основных положений эсхатологических учений СИ (включая небиблейские предпосылки) подробного проанализированы исторические и библейские аспекты доктрины о «невидимом присутствии», учение о «верном и благоразумном рабе» и классовое деление СИ на «помазанников» и «великое множество».

Это крайне динамичное движение, наиболее активно развивающееся как в мире, так и в России. В нашем Отечестве – в основном за счет прозелитизма, причем в отношении не только православных, но и баптистов и других неопротестантов. Поэтому часть полемической литературы написана неправославными авторами и содержит, наряду с верными комментариями, богословски и методологически чуждые советы.

Несколько работ посвящено краткому изложению истории пятидесятничества: («История движения неопятидесятничества» Валерия Орлова и «Пятидесятничество в ХХ веке: возникновение и эволюция» Ю.В. Зудова. В них обзорно излагаются также практика ранних пятидесятников и концепция трех волн пятидесятнического движения.

Достаточно подробно вопросы истории изложены и в книге баптиста Вольфганга Бюне «Игра с огнем». В ней, однако, анализируются и основные доктрины пятидесятников и неопятидесятников (с акцентом на «третью волну»): «крещение Духом», говорение на языках, исцеления больных, руковозложения, «покой в Духе», позитивное мышление, визуализация, «ведение духовной брани» и др. В целом это одна из лучших книг по данному вопросу – как по обширному кругу источников, так и по их анализу. Существенным недостатком, конечно, являются баптистские предпосылки автора, а также акцент на истории преимущественно немецкого пятидесятничества.

Проблематика третьей волны пятидесятничества (пауэр-ивэнджелизма) анализируется и в другой книге В. Бюне «Осторожно: пророки!». Основываясь на более новом материале, автор убедительно показывает лживость пророчеств и чудес неопятидесятнических лидеров, их противоречия друг с другом и с Писанием. Особый интерес представляют описания неопятидесятнических практик и доктрин разных авторитетных лидеров этого движения. Вместе с тем, баптистская узость взглядов препятствовала автору дать более цельную критику ложных доктрин, вытекающих из общепротестантских принципов.

Достаточно старая (середина 1990-х гг.) книга свящ. Игоря Ефимова «Современное харизматическое движение сектантства» кругом источников и поставленных вопросов ограничена лишь первой волной пятидесятничества. Автор слабо использует другие критические материалы, основываясь преимущественно на библейском анализе отдельных доктрин пятидесятников. Вместе с тем, в отличие от других работ раздела, он описывает историю развития пятидесятничества в России (до начала 1990-х гг.).

Частный вопрос говорения на языках с разных аспектов рассмотрен в статьях прот. Димитрия Полохова «Говорят ли сектанты на иных языках?» и «О глоссолалии и молитве на “иных языках”». Исторические аспекты говорения на языках в древней Церкви и библейский анализ проблематики хорошо даны в дореволюционной работе В. Суханова «О даре языков в древней Церкви». Подробно анализируется ключевой термин γλῶσσα (язык) и его возможные значения. Вместе с тем, хотя автор и приводит мнение ряда отцов Церкви и наших богослужебных текстов о том, что «дар языков был ниспослан Церкви, как орудие проповеди о Христе и таким образом был постоянным умением говорить на иностранных языках, умением, приобретённым чудесным образом», однако достаточно безосновательно отвергает эту мысль. В целом работа ценна не выводами, а процессом исследования.

Во всяком случае, богословское и историческое изучение различных аргументов пятидесятников, опирающихся на Первое послание ап. Павла к Коринфянам, представляется малопродуктивным без обращения к прекрасному толкованию свт. Феофана Затворника на 12–14 главы этого послания «Толкование на первое послание к коринфянам».

Наконец, очень подробно глоссолалия рассмотрена в книге адвентиста Герхарда Хазела «Дар языков». Особую убедительность книге придают материалы исследований западными авторами и религиоведами феномена глоссолалии. Так, приводятся результаты трудов известного лингвиста У. Самарина: ««Когда глоссолалию начинают изучать с помощью всего научного аппарата лингвистической науки, выясняется, что это лишь видимость языка, хотя подчас и весьма убедительная… Лишенное логики, полумладенческое бормотание, имеющее искусственное фонетическое сходство с языком. Глоссолалия бессмысленная, но фонетически структурированная человеческая речь, являющаяся с точки зрения самого говорящего настоящим языком. Систематического сходства с нормальным языком, живым или мертвым, нет». Психолог-антрополог и лингвист Ф.Д. Гудман пришла к выводу, что «глоссолалия христианская и глоссолалия последователей нехристианских (языческих) религий не отличаются друг от друга. Все формы глоссолалии “надлингвистически и надкультурологически идентичны” в отношении их сегментальной структуры и супрасегментальных элементов».

Целый ряд работ посвящен «движению веры» и его наиболее значимым представителям в России, в частности секте «Новое поколение».

В кандидатской диссертации «“Движение веры” в современном протестантизме» В.В. Селивановский дает обстоятельный исторический и богословский анализ «Движения веры» – наиболее радикального крыла в современном неопятидесятническом движении. Пожалуй, именно с его диссертации стоит начать серьезное изучение этой темы, поскольку он справедливо вводит «Движение веры» в контекст идеологии «нового мышления» и метафизического движения (важными чертами которого были пантеистическое мировоззрение и имперсонализм Божества, представление о Боге как Мышлении, концепция божественного человека и вытекающие отсюда утопический оптимизм, отрицание первородного греха и ложное представление о зле, а также пантеистическая христология). Хотя наиболее грубые антихристианские элементы в «Движении веры» оказались сглаженными, сама суть доктрин во многом сохранилась. В рамках вероучения «Движения веры» исследованы общепротестантские и общепятидесятнические доктрины (включая «крещение Святым Духом» и представление об освящении, а также учение о десятине как «семени веры»), теология исцеления и процветания (исцеление и отношение к медицине, материальное благополучие и процветание, политическая идеология и новая роль Церкви), сциентистские элементы вероучения – вера сама по себе как сила и закон (вера в веру, вера как сила, закон веры, предваряющая благодать, «утвердительное принятие»), пантеистические черты антропологии («божественный человек») и ложная концепция обожения. После анализа сотериологии и христологии автор переходит к чисто магическим и деистическим чертам вероучения, ложному образу Бога, антропоморфному и фактически лишенному собственной воли. Рассмотрены также организационная структура и религиозные практики.

В книге «Позитивное мышление: симпатическая магия и христианство» В.В. Селивановский подробнее касается уже озвученных в диссертации вопросов: начиная с анализа общей концепции оккультного, он подробнее рассматривает связь «позитивного мышления» и метафазического движения. Третья, догматическая части книги посвящена вере в веру «Движения веры» и ее частным аспектам.

В брошюре «Харизматическая ересь. Анализ учения религиозной организации “Новое Поколение” г. Благовещенска» В.В. Селивановский кратко суммирует основные специфические черты вероучения российских харизматов на примере благовещенского «Нового поколения»: «теология процветания», «вера создает реальность» (магия веры), учение о «Новом мировом порядке» и политическую идеология (характерную, однако, далеко не для всех неопятидесятников), вопрос о пожертвованиях и десятине, «закон сеяния и жатвы», доктрину крещения в Моисея. Также он достаточно упрощенно излагает историю «теологии процветания» и «Движения Веры». Всякий раз после аргументов харизматов предлагается православное толкование их тезисов или правильное понимание соответствующих мест Писания, нередко в табличном порядке для удобства усвоения. Эта работа – лучшее краткое введение в идеологию и практику российских неопятидесятников, особенно ледяевского толка.

Сходные задачи ставит и решает в брошюре «Харизматическая секта “Новое Поколение”» А.И. Солодков. Достоинством его работы является проведенный автором анализ документов внутреннего пользования этой секты; в книге приводятся многочисленные цитаты оттуда. Помимо представлений о благодати, даре чудес и языков, рассмотрены также доктрина об учительстве, спасении и некоторые другие. Популярный формат издания, однако, позволил давать изложить лишь наиболее общие ответы, зачастую в рамках основных библейских контрцитат, без обращения непосредственно к толковательным трудам святых отцов и классическим курсам догматического богословия. Поэтому эту интересную работу также можно рекомендовать как вводную.

Книга «Движение веры: искушение здоровьем и преуспеванием» баптиста Роберта М. Боумэна отличается от предыдущих этих брошюр достаточно фундаментальным подходом. Помимо анализа исторических связей «Движения веры» с Э.У. Кеньоном и пятидесятниками, рассмотрены в широкой библейской перспективе и различные элементы их вероучения. Вместе с тем, вероучение автора книги наложило на нее свой отпечаток и не всегда приемлемо для православных читателей. Например, Боумэн категорически отрицает возможность для людей стать богами (с маленькой буквы), что является следствием его несогласия не только с неопятидесятниками, но и с православным учением об обожении. Даже слова Пс. 81:6 («Я сказал: вы – боги») автор понимает как иронию.

Акцент на религиозной практике того же «Нового поколения» по состоянию на 2005 г. сделал в своей дипломной работе «“Новое поколение”: история, вероучение, религиозная практика» свящ. Павел Мурзич. В рамках вероучения им проанализированы тесно связанные с практикой учение о «новом мировом порядке», а также отношение новопоколенцев к русской истории, к национальной культуре, к государству, к национальному вопросу, к патриотизму и к Русской Православной Церкви. Рассмотрены на многочисленных примерах религиозно-пропагандистская практика (включая ночные богослужения и собрания «домашних групп»), а также внекультовая деятельность и попытки внедриться в политическую, социально-экономическую сферу, в систему образования. Среди приложений особое внимание обращает экспертные документы «Современное использование психотехник в деятельности NRK» и «Использование сугестии (внушения) в религиозных сектах» Игоря Кудрявцева – сертифицированного врача, члена консультативного совета исследования новых религиозных движений Департамента по религиозным и общественным делам Министерства Юстиции Латвии.

В статье «Православие и харизматизм» диакон Павел Сержантов вначале суммирует святоотеческое учение о ступенях духовного восхождения (обращение к Богу и покаяние, борьба со страстями, безмолвие, сведение ума в сердце, непрестанная молитва, стяжание благодати Божией, синергия, бесстрастие, чистая молитва и созерцание нетварного света). После этого автор сравнивает с ним доктрину и практику современных харизматов, обличая их дух самообольщения и экзальтации, использование психотехник для получения «личной Пятидесятницы». Кратко описываются и оцениваются с позиций святоотеческого опыта практики видений и чудотворений. Несмотря на небольшой объем, достоинством этой работы является проведенный аскетический анализ харизматического движения, соединенный с достаточным цитированием творений святых отцов.

Сборник трудов конференции «Неопятидесятничество. Протестантизм или оккультное сектантское движение» содержит целый ряд разнообразных статей, в основном практического характера. Автор статьи «Богословие и мистика неопятидесятнического движения на современном этапе» иерей Тигрий Хачатрян некогда сам был неопятидесятником, поэтому наряду с исследованием письменных источников он опирался и на собственный духовный опыт. В статье «Неопятидесятничество в свете вселенских канонов Церкви» диакон Вячеслав Степкин берет на себя важный труд оценить деятельность нынешних неопятидесятников с точки зрения канонического права, причем берет за основу правила об оккультизме. Рассматриваются также каноны о присоединении неопятидесятников к Церкви. Вместе с тем, нет анализа канонов догматического содержания против конкретных ересей неопятидесятников. В докладе «Неопятидесятничество: альтернативное христианство для “новой эры”» А.Л. Дворкин приводит многочисленные примеры ложного понимания духовными вождями неопятидесятников образа Бога, Христа, спасения, практики духовной жизни христианина, способов обретения богатства и здоровья. В целом сборник не претендует на глубокий анализ богословия неопятидесятничества, но дает достаточный обзор его радикальных практик, преимущественно характерных для «Движения веры».

В качестве вводной работы о мормонах можно порекомендовать брошюру еп. Александра (Милеанта) «Лжеучение мормонов». Сам живя в Америке, еп. Александр хорошо знал феномен мормонства. В популярной форме и вместе с необходимыми историческими и библейскими ремарками он излагает историю, вероучение и практику мормонов, дает необходимый критический анализ. В качестве приложения автор сопоставляет христианскую доктрину о Боге против идеи божественности каждого человека, лежащую в основе мормонизма.

В более подробной работе «История и вероучение секты мормонов» Ю. Кондратьев рассматривает основные вехи биографии основателя мормонизма Иосифа Смита, дает обзор написанных им книг. Со ссылками на английские оригинальные тексты показаны многочисленные противоречия «священных писаний» мормонов (в том числе исторические, географические и прочие). Охарактеризованы и тенденции последующих изменений «Книги Мормона» после смерти автора. Богословие мормонов излагается достаточно кратко, в первую очередь с акцентом на учение мормонов о Боге. Излагаются практические аспекты мормонства (храмовые церемонии, специфика миссионерской деятельности), история мормонской миссии в России.

Подробнее о важнейшей для мормонов проблеме эсхатологии говорится в дипломной работе А. Ходкевича «Эсхатология мормонов (“Церковь Иисуса Христа святых последних дней”)». В качестве предпосылок ложной эсхатологии автор рассматривает учения о многобожии, о предсуществовании душ и о множестве миров. Далее анализируются мормонские представления о грехопадении, практики крещения за умерших и полигамии, доктрины Второе Пришествие Иисуса Христа, всеобщего воскресения, хилиазма, учение мормонов о загробном мире и спасении, о Страшном суде. Выявляется также эсхатологическая миссия Америки.

В целом состояние литературы о мормонстве на русском языке оставляет желать лучшего. Отчасти могут помочь полемистам в этом вопросе легко доступные материалы англоязычной «Википедии» о мормонах (например, об археологии и критике мормонской интерпретации исторических событий: «Archaeology and the Book of Mormon», «Criticism of the Book of Mormon», «Linguistics and the Book of Mormon»).

Мунизм анализируется в нескольких книгах раздела. Книга Т.Н. Кузнецовой «Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мён Муна» дает достаточно полное и всестороннее освещение истории, практики и вероучения мунизма, выявляет его противоречия и существующие проблемы. В рамках вероучения проанализированы следующие аспекты: Бог и процесс творения; идеал творения; грехопадение человека; сотериология, христология и эсхатология мунизма. Ритуальная жизнь мунитов охватывает практику благословения и элементы молитвенной практики, воскресные службы, «святые дни» и праздники, общение с духами и почитание Хын Джин Нима. Анализ аспектов жизни членов Церкви Объединения включает представление об иерархии ЦО, присоединение к ЦО и жизни в центре, сбор средств, миссионерскую деятельность, а также жизнь благословлённых членов. Вместе с тем, в книге нет библейского и богословского анализа лжеучений Муна.

Сходных методологических принципов придерживается и Томас Гандоу в книге «Империя “преподобного” Муна». Среди прочих элементов практики он рассматривает также три благословения: истинных родителей, чистую кровь и совершенное господство.

В отличие от них, архим. Августин (Никитин) в своей работе «Сан Мен Мун и “Церковь Объединения”» не только излагает элементы истории, учения и практики мунитов, но и дает достаточно краткую библейскую оценку мунитских лжеучений о Пресвятой Троице, смерти и Воскресении Христа, Святом Духе, четвертой «ипостаси», «Втором пришествии». Делается также краткое сравнение муновского «Божественного Принципа» с Библией.

Несколько работ посвящены «Поместной Церкви» Уитнесса Ли, в частности книги У. Мартина «О Поместной Церкви Уитнесса Ли» и Д. Розета «Уитнесс Ли и учение о Троице». Написанные с неправославных позиций, они, однако, предлагают библейский анализ учений Уитнесса Ли. Среди прочего, оба этих автора доказывают справедливость обвинения его в модализме – варианте древней триадологической ереси.

В разделе представлены также книги и статьи о сайентологии: «Рон Хаббард и “Церковь сайентологии”» архим. Августина (Никитина), «Капкан безграничной свободы. Сборник статей о сайентологии, дианетике и Л.Р. Хаббарде» и «Пламя потухшего вулкана. Воспоминания бывшего российского саентолога» Алексея Кондрашова. Все ориентированы на выявление противоречивых или малоизвестных деталей истории, вероучения и практики этой секты. В совокупности они дают достаточно полную картину сайентологии, хотя и не предлагают православной богословской оценки. Доктрина сайентологов излагается в них в самых общих чертах, без деталей.

Для правильного понимания логики этих сект желательно знать основные положения индуизма, например, по учебнику «История религий». История трансформации классического индуизма в современные синкретические системы анализируется в работе В.В. Мурзайкина («Индуизм и его трансформация в неоиндуизм». Возникновение неоиндуизма автор увязывает с появлением Теософского общества Е.П. Блаватской (что небесспорно) и деятельностью Рамакришны, Вивекананды и Ауробиндо Гхоша. На фоне сравнительно обширного описания аналитическая часть выглядит явно слабее.

Весьма обстоятельно те же проблемы рассмотрены в книге Б.З. Фаликова «Неоиндуизм и западная культура». После общей характеристики неоиндуизма он более подробно говорит о Теософском обществе, Вивекананде, трансцедентальной медитации и основателе кришнаизма Прабхупаде. В силу отсутствия более серьезных работ эта книга вполне может служить популярным введением в трансцендентальную медитацию.

Еп. Александр (Милеант) в брошюре «Семиглавый дракон. Индийско-оккультные учения в свете христианства» дает общую характеристику вышедших из индуизма оккультных систем, рассматривая их важнейшие учения: назначение человека, проблема личности, грех и карма, загробная жизнь и переселение душ, идея спасения, представления о добре и зле, рок. Кроме того, дается оценка неоиндуистским представлениям об Иисусе Христе, а также краткая характеристика главнейших, по мнению автора, восточных культов: индyизма, буддизма и дзен-буддизма с их разветвлениями, теософии, йога, трансцендентальная медитация, движения «Hовый век».

Более подробно о кришнаизме говорится в двух работах: свящ. Павла Феоктистова «Кришнаизм» и «Кришнаизм как традиция поклонения обману и смерти» В.Ю. Питанова. Свящ. Павел Феоктистов в своей книге рассматривает историю возникновения кришнаизма (начиная с представления о Кришне в традиционном индуизме и до деятельности Прабхупады), а затем прослеживает появление и развитие кришнаизма на Западе и в России. В четвертой главе в достаточно общем виде излагаются основы вероучения кришнаитов. Работа В.Ю. Питанова написана в полемическом ключе: с одной стороны, она показывает отличие кришнаизма (Международного общества сознания Кришны) от традиционного индуизма; с другой – дает общую оценку вероучению и нравственности кришнаитов с христианских позиций.

В небольшой книге «Кришнаиты – кто они?» прот. Олег Стеняев касается исторических и богословских предпосылок кришнаизма, в том числе оценивает место вайшнавизма в индуизме. После обзора деятельности Чайтаньи по реформированию вишнуизма о. Олег прямо переходит к Прабхупаде и показывает нетрадиционность его взглядов в сравнении с общеиндуистскими и даже с обычным кришнаизмом. Приводится также краткая история кришнаизма в России. Достоинством книги являются выписки библейских ссылок по вопросам язычества и идолопоклонства.

Интересные наблюдения о проникновении неоиндуистских культов в традиционно христианские страны содержатся в книге иером. Серафима (Роуза) «Православие и религия будущего». Убедительность этих культов он справедливо усматривает в культивировании ими гордости, подчеркнутому адогматизму и акценту на практике, а также прямому воздействию падших духов. Успешное развитие неоиндуистских культов иером. Серафим считает подготовительным этапом по пути к принятию всемирной универсальной религии. В этой же книге содержатся вводные сведения о трансцендентальной медитации.

О йоге подробнее рассказывается в брошюре Д. Дружинина «Йога. Православный взгляд» и в статье иер. Георгия Максимова «Православный взгляд на йогу». Оба автора справедливо приходят к выводу, что йогу нельзя представлять лишь как набор физических упражнений. Йога проповедует концентрацию на самом себе, т.е. эгоцентризм, предполагающий в конечном счете разрыв отношений с Богом. Она неразрывно связана с индийским этосом, глубоко чуждым христианству, и в конечном счете обусловлена представлением о безличном Абсолюте и божественности каждого человека. Д. Дружинин, сам много лет занимавшийся йогой, указывает, что йога – это «способ распространения индуизма вне кастового и тяготеющего к самоизоляции индийского общества. Это практическая школа, которая хотя и вбирает в себя некоторые элементы веданты и неоиндуизма, но сохраняет основы “материалистической” философии санкхьи и базируется на общих принципах религиозных представлений индуизма». Он суммирует и другие отличия йоги от православия: «Для христианина земная жизнь – это подготовка к вечной жизни в Царствии Небесном, а в йоге – путь сознательного уничтожения собственной души с целью выхода из круговорота перерождений… В йоге духовная жизнь – привилегия избранных, не предполагающая ни борьбы со своим “ветхим человеком”, ни обращения к Богу за благодатной помощью, а только частные сделки с божествами: дар в обмен на жертву… Православная практика творения Иисусовой молитвы – сугубо трезвенная, исключающая всякую работу человеческого воображения; йога же активно использует различные техники визуализации и ментального конструирования… Православные монахи-исихасты не ищут «высших состояний», а если и приобретают их, то не своими человеческими усилиями, а исключительно как дар Божий. Йоги же, напротив, стремятся к этим состояниям, что с точки зрения православной аскетики ведёт к самообольщению и впадению в прелесть».

В ряду вероучений китайского происхождения выделяется сравнительно недавно появившаяся секта Фалуньгун, запрещенная даже на своей родине и представляющая себя как безвредная школа самосовершенствования и новая разновидность традиционной оздоровительной практики цигун. Вместе с тем, это движение с самого начала ставило практические религиозные цели: спасение от кармы и циклов перерождений, преодоление смерти, достижение бессмертия и жизни на небе. Анализу происхождения, вероучения и практических особенностей Фалуньгун посвящена диссертация Л.А. Кравчук «Секта Фалуньгун: традиции и новации в вероучении и практике».

В качестве краткого, но яркого введения в теософию можно порекомендовать статью архим. Рафаила (Карелина) «О теософии». Автор, в частности, убедительно показывает технологию преподавания теософских «истин» неофитам: от дискредитации догматического и церковного учения в пользу некоего таинственного христианства через представление о разных спасителях для разных эпох и народов к представлению о «Христе» как просто о посвященном, которым может стать и данный теософ, если достигнет нужного духовного просветления. Убедительно показана сатанинская сущность теософии.

Наиболее фундаментальной книгой по теософии можно назвать работу священника Димитрия Дружинина «Блуждание во тьме: основные положения псевдотеософии Елены Блаватской, Генри Олькотта, Анни Безант и Чарльза Ледбитера». Книга написана на огромном фактическом материале, включая работы самих основателей теософии (общее количество источников и литературы 432 наименования; более 850 сносок). После биографического очерка основателей теософии предлагается подробное изложение и критика их учений (термин «теософия», онтология, космогенез и антропогенез, антропология, причинно-следственные законы жизни человека). Показано крайнее невежество Блаватской и ее преемников в доктринах индуизма и буддизма, отчасти обусловленное незнанием ими санскрита и оригиналов священных текстов, но восполненное крайней самоуверенностью и концепциями европейской каббалистики и оккультизма. Особое внимание автор обращает на подготовку всемирного «учителя мира» в лице Кришнамурти (что продолжают сейчас делать лидеры движения «нью эйдж») и его отступничество, несмотря на все усилия теософов. Критика доктрин теософии опирается на Священное Писание и труды отцов Церкви, а также на внутренние противоречия в книгах самих теософов. Третий раздел книги посвящен духовной жизни в теософии. Среди разных аспектов духовной практики обозначены этапы оккультного восхождения, говорится об употреблении наркотиков и спиритизме, патологических следствиях подъема кундалини.

Со светских позиций анализирует жизнь и деятельность Е.П. Блаватской и четы Рерихов А.И. Андреев в книге «Гималайское братство: теософский миф и его творцы (Документальное расследование)». Автор – доктор исторических наук – убедительно доказывает лживость основных оккультных событий и интерпретаций Блаватской, описывает сопровождавшие ее при жизни и по смерти разоблачения. Доказывается, что знаменитые «письма махатм» являются подделкой. Во второй части книги увлекательно рассказывается о деятельности Николая и Елены Рерихов, которым не всегда удавалось скрыть фантастичность своих вымыслов. Недостатком книги можно считать отмеченное в приложенной к книге рецензии чрезмерное доверие автора к «паранормальным явлением» без характеристики их бесовской природы.

Большое значение в разоблачении мистификаций Блаватской принадлежит близко с ней знакомому Всеволоду Соловьёву, опубликовавшему свои воспоминания в книге «Современная жрица Изиды». В частности, он описывает, как она многократно пыталась его обмануть, а после неудачи пригласила писать русские письма махатмы Кут-Хуми и пропагандировать Теософское общество в России.

Несколько книг о теософии и агни-йоге Рерихов принадлежат перу протод. Андрея Кураева: («Сатанизм для интеллигенции. О Рерихах и православии», «Кто послал Блаватскую?», «Уроки сектоведения». Написанные популярным языком, в жанре публицистики, эти книги демонстрируют хорошее знакомство автора с текстами Блаватской и особенно Рерихов, а также их современных последователей. В отличие от многих других работ такого рода, в них предлагаются и элементы библейской критики теософии и рерихианства. Вместе с тем, изданные примерно в одно время и объединенные общей темой, книги содержат и ряд неизбежных повторов. Тем не менее, в них убедительно показаны глубоко чуждые христианству пантеистическое и безличное представление о Боге, демонический характер претензий на синтез всех религий, внутренняя противоречивость доктрин, их принципиальная лживость, когда для своих декларируется одно, а для внешних – другое; карма против Промысла Божия. Кроме того, аргументированно опровергаются известные оккультные легенды о христианстве: в частности, о якобы признании им в древности идеи переселения душ, вполне гностическое представление о тайном знании и якобы эзотеричности знаний первых христиан, легенда о пребывании Иисуса Христа в Индии, о якобы близости к рерихианству таких православных святых, как прп. Сергий Радонежский и прав. Иоанн Кронштадтский. В необходимых случаях реальная вера древней Церкви доказывается цитированием святых отцов. Недостатком книг, помимо многочисленных повторов и излишне популярного характера, являются известные догматические неточности автора, особенно в вопросах искупления и сотворения мира.

Более аргументированную доктринальную критику учения Рерихов содержит статья В.Ю. Питанова «Суд совести: агни-йога против христианства». Автор утверждает необходимость догматов в любой вере, доказывает личное бытие Бога и Христа, возможность получить прощение от Бога только в Церкви, ясное различение добра и зла, противопоставляет молитву мантрам и прочим оккультным упражнениям рерихианцев, а также выявляет глубоко антихристианскую настроенность «махатм».

Дополнительные аргументы против оккультной доктрины реинкарнации можно заимствовать также из книги Б.И. Гладкова «Беседы о переселении душ и сношениях с загробным миром (буддизм и спиритизм)».

Узкому вопросу об аскетически некорректном использовании оккультистами средств воображения посвящена статья Р.М. Коня «Роль воображения в современном западном оккультизме».

Питер Вашингтон в книге «Бабуин мадам Блаватской» на широком историческом фоне анализирует биографию Е.П. Блаватской и ее преемников в роли духовных оккультных лидеров человечества, как в Теософском обществе, так и вне его (Ледбитер, Безант, Кришнамурти, Штайнер, Успенский, Гурджиев и др.). Книга, однако, написана в публицистическом жанре и не претендует на глубокий анализ доктрин и выявление их преемства и эволюции.

Библейской критике вышедшей из теософии антропософии посвящена работа кальвиниста Нормана Гайслера «Антропософия и Библия». Частным проблемам теории познания Штайнера и Вальдорфской педагогики посвящена статья Р.М. Коня «К вопросу о проблематике теории познания Р. Штейнера» и «Основные положения Вальдорфской педагогики с православной точки зрения» Виталия Апшая. Последняя работа, имеющая прикладное значение, могла бы стать очень полезной, учитывая невероятное распространение вальдорфских детских садов и школ, нередко привлекающих православных верующих и использующих бюджетные деньги. Однако, к сожалению, это сочинение носит чрезвычайно общий характер, с минимумом аналитики; даже не все существенные вопросы вальдорфской педагогики оказались изложенными с необходимой полнотой, не говоря уже об их критике с позиций педагогики и православного вероучения.

Ряд материалов посвящен спиритизму: «Спиритизм и спиритуализм» еп. Сергия (Серафимова), «Спиритизм перед судом науки и христианства» М.О. Вержболовича, «Спиритизм перед судом науки, общества и религии» В.П. Быкова и «Спиритизм, его историческое развитие, религиозно-философские воззрения и отношение к христианству» проф.-прот. Тимофея Буткевича. Хотя сейчас, казалось бы, проблема спиритизма не стоит с такой остротой, как в предреволюционное время (лишь в Москве и Петербурге было более полутора тысяч спиритических кружков), однако общение с духами умерших теперь нередко оказывается вписанным в более общие концепции оккультизма и нью-эйдж. Поэтому знакомство с этими книгами и содержащимися в них аргументами по-прежнему окажет помощь в полемике с оккультизмом.

К сожалению, имеющаяся литература по неоязычеству в целом недостаточна и не охватывает всех аспектов полемики – исторических и богословских. Представленные в разделе материалы в основном имеют популярный характер.

Несколько работ написаны со светских позиций и посвящены различным социологическим и религиоведческим аспектам феномена неоязычества: «“Родноверы”. Самоидентификация неоязычников в современной России» О.И. Кавыкина, сборник «Неоязычество на просторах Евразии», «Современное русское неоязычество: философско-религиоведческий анализ» С.Н. Пигалкиной (автореферат кандидатской диссертации), «Обзор проблемы славянского неоязычества в современной России» И.А. Гиндер. Сборник религиоведческих и исторических очерков представлен в книге Бориса Фаликова «Неоязычество».

В небольшой статье прот. Димитрия Полохова «Неоязычество как саморазрушительная утопия» акцентируется внимание на различных негативных последствиях роста неоязычества в обществе.

Две статьи православного апологета Федора Бабенко «Деструктивные ценности неоязычества» и «Классификация неоязыческих мифов» хотя и носят достаточно популярный характер, однако убедительно демонстрируют лживость и антиправославный характер мифологем неоязычников.

Исторические аспекты крещения Руси рассмотрены в популярном сборнике «Статьи о крещении Руси». В двух статьях историк Сергей Алексеев комментирует мифы о крещении Руси, в том числе о насильственном крещении, о погибшей высокой языческой культуре, последующем господстве язычества. Об этом же идет речь в статье свящ. Георгия Максимова «Огнем и мечом? Миф неоязычников о кровавом крещении Руси». Более широко о различных исторических мифах неоязычников рассказывается в его же брошюре «Православие и неоязычество. Где правда?», доказывающей, в частности, отсутствие вероучительного и духовного преемства нынешних неоязычников с верой наших древних предков. В книге анализируются также лингвистические мифы, включая якобы языческое происхождение слова «православие», и господство евреев в христианстве. Приводится и поучительный рассказ бывшего неоязычника о его жизненном пути: после крещения в язычество и затем обратно в Церковь.

Подробная оценка популярного в неоязыческой среде подложного памятника – «Велесовой книги» – содержится в сборнике научных статей и материалов «Что думают ученые о “Велесовой книге”». Учитывая значимость «Велесовой книги» для неоязычников, без знания основных аргументов из этой книги будет затруднительно обсуждать с ними попытки реконструкции исторического русского язычества.

В этой книге, а также в большой статье академика А.А. Зализняка «О “Велесовой книге”» https://azbyka.ru/otechnik/religiovedenie/o-velesovoj-knige/ раскрыты обстоятельства создания фальсификата и приведен комплекс лингвистических, исторических и иных аргументов против подлинности «Велесовой книги».

Вопреки отрицанию неоязычниками человеческих жертвоприношений у древних славян и их соседей, сведения об этом кровавом обычае содержатся в статьях Н.И. Винокурова «Практика человеческих жертвоприношений в античное и средневековое время (по материалам ритуальных захоронений Крымского Приазовья)» «Феномен человеческих жертвоприношений в античное и средневековое время (по материалам ритуальных захоронений Крымского Приазовья)», а также в свидетельствах арабского путешественника X века Ибн-Фадлана, о которых рассказывается в статье прот. Сергия Стаценко «Современное неоязычество в свете свидетельств Ибн-Фадлана».

Большой интерес представляет «Публичный диспут между православными христианами и язычниками-родноверами», состоявшийся в г. Переславле-Залесском 13 сентября 2020 г., в котором с православной стороны участвовали иерей Георгий Максимов, Ф. Бабенко и А. Невеев. Этот диспут показывает, с одной стороны, беспомощность неоязычников в вопросах истории, а с другой – объективную трудность дать им концептуальный ответ. Тем не менее, кроме частных аргументов исторического характера, обращают на себя внимание замечания о. Георгия Максимова о нетрадиционном для славянского язычества оккультном характере ряда практик нынешних неоязычников.

Наконец, в качестве общего руководства задумана книга М.Н. Кузнецова «Российское неоязычество. История, идея и мифы». В ней кратко изложена история возрождения языческой идеологии и появления языческих организаций в наши дни, обозначены причины быстрого распространения неоязычества в России. Обзорно рассмотрены основные мифы неоязычников – исторические и лингвистические, в том числе их ложные представления о православии. К сожалению, у автора не получилось дать неоязычникам системный, целостный ответ, охватывающий не просто ряд проблем, а вскрывающий фундаментальную неспособность язычников решать проблемы жизни и смерти, вечности, души, аскетического подвига и т.д. Не доказано и радикальное превосходство единобожия над многобожием, о чем так много писали отцы первых веков. В целом критика язычества носит преимущественно умозрительный и научно-гуманитарный характер, с минимальным цитированием Священного Писания и без обращения к антиязыческим трудам отцов Церкви.

Актуальный в грекоязычном и вообще западном мире старостильный раскол рассмотрен в книгах «Греческий старостильный раскол в истории Поместных Православных Церквей ХХ века» и («Старостильный раскол в истории Православной Церкви (1924–2008)» А.В. Слесарева, а также «Две крайности: экуменизм и зилотство» архим. Епифания (Феодоропулоса). Книга архим. Епифания показывает два губительных уклонения от православия: широкий экуменизм и неумеренное зилотство, приводящее человека к уходу из истинной Церкви и созданию новых «церквей». В этом сочинении показаны многочисленные примеры разных соблазнительных событий и идей в истории Церкви. Тем не менее, Церковь всегда их преодолевала, не теряя своего единства и не лишаясь спасительной миссии.

Литература по старообрядчеству поистине огромна и требует отдельного большого обзора. Опишем здесь наиболее значимые сочинения.

Несколько работ, хотя и относительно небольших по объему, ценны святоотеческим духом их авторов. Это «Розыск о раскольнической брынской вере» свт. Димитрия Ростовского, «Беседы к глаголемому старообрядцу о Стоглавном соборе и о истинном согласии с Православной Церковью» свт. Филарета (Дроздова), «Окружное послание старообрядцам» и «Ответы на вопросы старообрядцев» архиеп. Никифора (Феотокиса), «Увещание к раскольнику» сщмч. Арсения (Мацеевича). Поскольку по существу аргументы старообрядцев за прошедшее время не изменились, все эти книги с успехом можно использовать в полемике, в том числе чтобы показать, что церковная власть не преследовала старообрядцев за одно только имя или за обряды, но именно за противление Церкви. А напрасные попытки старообрядцев утвердиться на авторитете Стоглава или первых пяти патриархов разрушаются ошибками самого Стоглава (вопреки древнейшим соборам и отцам) и противоречиями напечатанных при первых патриархах книг, в чем сознавались и сами эти патриархи, заботясь о продолжении книжной справы.

Особое внимание при этом обратим на «Розыск» свт. Димитрия, который во многих вопросах выступает первоисточником наших знаний о начальном периоде старообрядчества, вере и жизни первых раскольников. Многие сведения святитель узнавал лично от присоединяемых им к православию раскольников. Среди прочего, свт. Димитрий дает православный ответ на обвинения старообрядцев в искажении нами отеческой веры: о форме креста, иконах нового письма, количестве просфор на литургии и проч. В частности, он изобличает вождя раскола протопопа Аввакума в еретических мнениях о Троице о воплощении Христовом, поскольку Аввакум то четверит Троицу, то впадает в троебожие, говорит о трисущной, а не единосущной Троице, рассекая ее на три существа или естества (начиная с главы 17 «О Пресвятой Троице» и далее). Ряд еретических цитат из писем Аввакума (которые святитель лично читал) сохранился лишь в этой книге. Эту книгу люто ненавидят старообрядцы и возводят на нее различные клеветы. Опровержению их измышлений посвящена статья Н. Михайловой «Забытая книга: “Розыск о раскольнической брынской вере”»

О противораскольнической деятельности свт. Филарета Московского особо рассказывается в двух статьях: «Деятельность митрополита Филарета в борьбе с расколом» А.Я. Зыкова и «Деятельность московского митрополита Филарета по отношению к расколу» В. Беликова.

Из авторов, писавших о расколе, особое значение принадлежит двум миссионерам – бывшему старообрядцу архимандриту Павлу Прусскому и профессору МДА Николая Ивановичу Субботину. Их усилиями множество старообрядцев присоединись к Православной Церкви. Они стояли у истоков Братства свт. Петра, митр. Московского, и активно писали в издаваемый этим Братством журнал «Братское слово», материалы которого до сих пор сохраняют актуальность в полемике со старообрядчеством. Ряд статей из журнала впоследствии был выпущен отдельными оттисками. Кроме того, большой интерес представляют все книги и статьи схиигум. Парфения (Агеева) и проф. Петра Семеновича Смирнова.

Существует и ряд общих пособий по обличению старообрядчества. Это достаточно подробная книга «Руководство по обличению русского раскола старообрядчества» К.Н. Плотникова и ее авторское сокращение «Краткое руководство по расколоведению. В вопросах и ответах». Другая подобная книга – «Опыт систематического пособия при полемике с старообрядцами с кратким очерком развития древних сект и русского расколостарообрядчества», составленный свящ. А. Кандарицким.

Несколько работ такого рода написаны архим. Павлом Прусским: «Краткое руководство к познанию правоты святой Церкви и неправоты раскола, изложенное в разговорах между старообрядцем и православным», «Дружеские беседы двух старообрядцев, старца и юного, о их религиозном положении», «Краткие известия о существующих в расколе сектах, об их происхождении, учении и обрядах, с краткими о каждой замечаниями». Изложенные блестящим полемистом, они читаются легко и вместе с тем дают основательное представление об основных проблемах старообрядчества.

Подобное краткое пособие составил также протоиерей Стефан Кашменский: «Краткое руководство к собеседованию с мнимыми старообрядцами, отпавшими от Святой Церкви».

Преимущественно с позиций учения о Церкви критикует старообрядчество митр. Григорий (Постников) в книге «Истинно древняя и истинно православная Христова церковь, изложение в отношении к глаголемому старообрядству». Вторая часть книги посвящена ответам на обвинения старообрядцев в отношении отдельных церковных правил и обычаев. Хотя некоторые из этих аргументов уже не используются, однако все они охраняют свое историческое значение, доказывая, насколько мелочной была критика старообрядцев и как далеко она была от искажения вероучения.

Общую полемическую характеристику раскола и его неправд дает Н.И. Субботин в брошюре «О сущности и значении раскола в России», кратко суммируя заблуждения раскольников и приводя основные исторические и прочие аргументы против них.

Обширный обзор литературы по истории обличению русского раскола содержится в одноименном сочинении Ф.К. Сахарова (в трех выпусках) Литература истории и обличения русского раскола

Полноценное обличение старообрядчества невозможно без знания его истории. В этом помогут следующие руководства: «История русского раскола старообрядства» проф. П.С. Смирнова, «Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических» проф. Н.И. Ивановского; в первом томе излагается история, а во втором дается обличение и «История русского раскола старообрядчества» К.Н. Плотникова.

Еще один семинарский учебник «История русского раскола, известного под именем старообрядчества», принадлежит прот. Иоанну Стрельбицкому. Во всех этих учебных пособиях достаточно полно разбираются предпосылки появления раскола, сам процесс книжной справы XVII в., деятельность расколоучителей, появление разных беспоповщинских и поповщинских толков, обстоятельства возникновения в 1840-х гг. Белокриницкой иерархии с последующими нестроениями в среде поповцев, а также правительственные меры по борьбе с расколом, в том числе покровительство единоверию.

Н.И. Субботин издал девять томов «Материалов для истории раскола за первое время его существования». В них представлены документы о Большом Московском соборе 1666–1667 гг. (включая акты собора), документы о соловецком мятеже, сочинения расколоначальников (Аввакума Петрова, Никиты Пустосвята, Лазаря, инока Сергия, диакона Федора Иванова, инока Аврамия, житие Морозовой и др.). Хорошее знание истории раскола и сочинений первых расколоучителей показывает несостоятельность их притязаний на сохранение старой веры, место которой заменили личные амбиции и невежество.

Анализ этих и других материалов содержится в прекрасной работе проф. П.С. Смирнова «Внутренние вопросы в расколе в ХVII веке». Работая непосредственно с сочинениями расколоучителей, автор глубоко рассматривает догматические, обрядовые и бытовые споры и учения вождей старообрядчества, вскрывая их противоречия и страсти. Особенный интерес представляет раздел 4-й главы о догматических спорах, в первую очередь о ересях протопопа Аввакума.

Иер. Димитрий Александров (впоследствии митр. Серафим) особо рассмотрел вопрос «О клятвах московских соборов 1656, 1666–1667 гг. и единоверии». Обвиняя Православную Церковь в самопротиворечии, старообрядцы осмеивали единоверие и отрицали его каноничность. В действительности, как показано в книге, собор 1667 г. положил свои клятвы не на сами по себе старые обряды, а на раскольников, которые не покорились Церкви и незаконно отделились от нее, усвоив обрядам значение неизменяемых догматов веры. Нередко раскольники изменяли или ложно толковали и сами церковные догматы. Введение единоверия стало реализацией права Церкви на разнообразие в обычаях и обрядах при единстве веры.

Претендующая на объективность известная книга С.А. Зеньковского «Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века» (есть и расширенный за счет последующей эпохи двухтомник Зеньковского, изданный по его черновикам после смерти автора: «Русское старообрядчество») написана с излишним сочувствием к старообрядцам как жертвам несправедливости и авторитаризма патр. Никона и его преемников. Напротив, Зеньковский зачастую «не замечает» изложенные в других источниках сведения о чрезмерных амбициях вождей старообрядчества, игнорировании ими древнейших русских манускриптов и местных традиций. Вопрос о прямо еретических взглядах Аввакума на Троицу и воплощение Сына Божия изложен невнятно, без должной конкретики и с явным оправданием Аввакума вместо констатации факта, что протопоп-расколоначальник дерзал порицать Церковь, а сам погрешал в важнейших богословских истинах.

Узкому, но принципиально важному для поповцев вопросу происхождения и законности их иерархии посвящены несколько книг Н.И. Субботина, написанные по документам и собеседованиям с участниками событий: весьма насыщенная деталями и документами «История Белокриницкой иерархии» (вышел только первый том), ее несколько обновленная версия в книге «Происхождение ныне существующей у старообрядцев так называемой Австрийской или Белокриницкой иерархии» и более популярная в двух выпусках «История так называемого Австрийского или Белокриницкого священства». Увлекательная история чиноприема старообрядцами митр. Амвросия рассмотрена в статье Н.И. Субботина «Об исповеди беглого греческого митрополита Амвросия пред беглым раскольническим попом – Иеронимом».

Дальнейшее развитие иерархии после митр. Амвросия излагается в книге М.Я. Монастырева «Исторический очерк австрийского священства после Амвросия». В своем сочинении, доведенном до 1875 г., автор особое внимание уделяет споров окружников и противоокружников.

В силу особой важности для старообрядцев личности патр. Никона имеет большое значение оправдать этого выдающегося человека от многовековой клеветы. Этой цели служит книга Н.И. Субботина «Дело патриарха Никона: историческое исследование». Важным источником сведений о патр. Никоне являются записки его келейника и иподиакона Иоанна Шушерина, пострадавшего вместе с ним, – «Житие святейшего патриарха Никона».

В книге архиепископа Игнатия (Семенова) «Истина святой Соловецкой обители против неправды челобитной, называемой Соловецкой, о вере» разбирается знаменитая «Соловецкая челобитная» – одна из «символических книг» старообрядчества. Автор убедительно доказывает, что авторы челобитной считали правой верой лишь современные им обряды и не посчитали нужным выяснить, согласны ли эти обряды с древними. Для этого он исключительно на материалах богатейшей библиотеки Соловецкого монастыря отвечает на доводы челобитчиков против новых книг и обрядов.

Сразу две статьи с одинаковым названием «Взгляд Аввакума на учение и обряды православной церкви» (авторов Т.К. и Тихона Попова) посвящены богословским взглядам этого знаменитого расколоучителя и его неустанной полемике с патриаршей Церковью, в которой он вопреки святым отцам и исторической правде находит господство антихриста. В статьях убедительно показано, как Аввакум глумится над Церковью и постоянно искажает смысл богослужебных текстов, приписывает Церкви самые разные ереси (например, католическое филиокве). Таким фанатичным и несправедливым было лжеучение самого знаменитого старообрядческого святого!

Своеобразное историческое исследование о старообрядчестве предпринял схиигумен Парфений (Агеев) в «Книге о Промысле Божием, как он чрез православие ведет ко спасению, а неправославных обличает собственными их делами». В ней он рассказывает и о своем обращении из раскола, и приводит различные исторические свидетельства против австрийского священства и вообще против старообрядчества.

Поскольку старообрядцы принимают не только Священное Писание, но и сочинения отцов Церкви, большое значение в полемике с ними имеет знание изобличающих их рукописных списков Писания и трудов отцов. Эту огромную работу выполнил для старописьменных и старопечатных книг А.И. Озерский в своих «Выписках из старописьменных, старопечатных и других книг, свидетельствующие о святости соборной и апостольской церкви и о необходимости покоряться её уставам, для достижения спасения» (это знаменитые «Выписки Озерского» в двух частях). Впрочем, распознанная версия книги содержит много опечаток, поэтому лучше пользоваться сканом.

Систематически изложены свидетельства из различных старопечатных книг также в работе Д.И. Харитонова «Указатель свидетельств в защиту Православия, обретающихся в рукописях и книгах, принадлежащей Никольскому единоверческому монастырю, хлудовской библиотеки»: об имени Иисус, о чтении восьмого члена Символа веры, о троеперстии и именословном перстосложении, о трегубом аллилуйя и других обрядовых вопросах, пререкаемых старообрядцами.

Применительно к новым переводам святых отцов обличающие старообрядцев тексты подобрал иер. Димитрий Александров (впоследствии митр. Серафим) в книге «Выписки из творений святых отцов и учителей Церкви по вопросам веры и благочестия, пререкаемым старообрядцами». Учитывая уважительное отношение нынешних старообрядцев к русскоязычным переводам творений святых отцов, использование аргументов из этой книги в полемике может иметь очень большое значение.

Строго по текстам старопечатных богослужебных книг иером. Филарет (Захарченко) написал «Опыт сличения церковных чинопоследований по изложению церковно-богослужебных книг московской печати, изданных первыми пятью российскими патриархами», в котором, вопреки старообрядческим домыслам, показал непрерывное изменение литургических текстов в дониконовский период, что вводило реформы патр. Никона в русло предшествовавшей традиции и делало их необходимыми ради церковного единообразия. Эта же проблематика продолжается в книге иером. Филарета (Захарченко) «Чин Литургии св. Иоанна Златоустого».

О другом важном для старообрядцев вопросе говорится в статье «О числе просфор на проскомидии», написанной по материалам древних соловецких рукописных Служебников и показывающая, что в древнейших (до XV в.) Служебниках число просфор не только не семь, но даже менее шести.

Чрезвычайно важный вопрос трактуется в статье проф. К.И. Невоструева «О наименовании Спасителя Иисус, а не Исус», написанной по древнейшим славянским рукописям. Автор убедительно на множестве примеров доказывает, что вначале, в соответствии с греческими оригиналами, писалось имя Иисус (иїсоусъ или иисоусъ) либо сокращение іс҃ъ, и лишь впоследствии, по обычаю народного произношения (причем указаны многочисленные другие примеры подобных сокращений) стали писать Исус.

Весьма богатая византийская и особенно отечественная история развития формы креста анализируется в трех «Ставрографических сборниках», а также в ряде других сочинений. В частности, в книге «Евангелие в памятниках иконографии преимущественно византийских и русских» проф. Н.В. Покровского и в богато иллюстрированной работе С.В. Гнутовой и Е.Я. Зотовой «Кресты, иконы, складни. Медное художественное литье XI – начала XX века. Из собрания Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева»

Наконец, важный труд обличения модных ныне либеральных взглядов о появлении троеперстия лишь незадолго до патр. Никона взял на себя Н.И. Субботин в работе («О перстосложении для крестного знамения (по поводу книги г. Каптерева)». Проф. Субботин убедительно доказывает на ряде памятников, что еще в византийский период крестились троперстно и использовали именословное благословение; об этом же свидетельствует и эволюция текстов подложного Феодоритова слова. Даже в дониконовский период основной формой совершения крестного знамения на Руси тоже было троеперстие. В дополнение к обычным аргументам (анализ текстов и икон) он опирается на свидетельства бывших раскольников-великороссов конца XVII – начала XVIII вв., которые сообщали в письмах и других текстах, что в детстве их учили креститься троеперстием, а при патр. Иосифе заставляли переходить на двуперстие.

Анализ важных для старообрядцев полемических сочинений (соответственно беспоповского и поповского) предпринял архим. Павел Прусский в своих работах «Замечания на книгу “Поморских ответов”» и «Замечания на книгу, известную под именем “Вопросов Никодима”». На «Поморские ответы» написал свои возражения также бывший старообрядец схиигумен Парфений (Агеев) («Книга возобличение на поморские ответы Андрея Денисова с сотрудниками»). Поскольку основные претензии старообрядцев к патриаршей Церкви с тех пор существенно не изменились, эти ответы до сих пор сохраняют свое значение. Конечно, и впоследствии раздавались письменные укоры Церкви со стороны старообрядцев. На некоторые из таких сочинений опубликовали свои «Замечания на ответы старообрядца Е.Н. Оленина» иерей Иоанн Орфанитский и («Опровержение “Записки о русском расколе”, написанное в Спасо-Преображенском Гуслицком монастыре» схиигумен Парфений (Агеев).

Большую работу по анализу старообрядческой литературы провел свящ. И. Козлов в книге «Свидетельства старообрядцев в пользу Православия». В полемических текстах старообрядцев он вывел аргументы, опровергающие основные тезисы их антиправославных сочинений (например, когда авторы Белокриницкого согласия в полемике против беспоповцев настаивали на вечности и неизменности трехстепенной иерархии, хотя сами с 1653 по 1846 гг. не имели архиерейства).

Большое количество книг посвящено автобиографическим описаниям обращения из раскола («Опыт обращения из раскола»). Почти любая из них весьма назидательна и свидетельствует о напряженных внутренних духовных поисках, иногда сопровождавшихся чудесным действием Промысла Божия. Тем не менее, на общем высоком фоне отметим воспоминания архим. Павла Прусского «Из воспоминаний инока Павла (Прусского)» и «Из сызранских воспоминаний игумена Павла».

Кроме того, нельзя не упомянуть совершенно замечательную по своим литературным и церковно-археологическим достоинствам книгу «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле» схиигум. Парфения (Агеева). В первом томе инок Парфений (так он себя называет) подробно описывает свое пребывание в расколе и вообще состояние поповцев первой половины XIX в., а также причины и обстоятельства выхода из раскола и самого автора, и ряда его друзей и сомолитвенников. Книга написана чрезвычайно умилительно; ее чтение принесет большую пользу не только ради знаний о расколе, но и для собственной души. Драгоценнейшие страницы книги посвящены Афону, его обычаям, монастырям и скитам; афонскому великорусскому и малороссийскому монашеству. Автор оказался на Афоне в момент возвращения Свято-Пантелеимонова монастыря от греков к русским, причем рассказывает об этом событии как свидетель. Будучи горячим любителем богослужения, инок Парфений тщательно указывает его местные особенности в разных странах, где ему приходилось бывать, в том числе в разных местах Афона, Святой Земли и в Константинополе.

Из остальных случаев обращения раскольников выделим описанное Н.И. Субботиным «Присоединение к православию раскольничьих епископов и других членов так называемой белокриницкой иерархии», случившееся в 1865 г. Книга начинается так: «В православной Российской церкви недавно совершилось событие, которое останется памятным в её летописях: из раскольнической мнимой иерархии три епископа, с несколькими другими лицами из того же духовенства, уразумев заблуждения раскола и незаконность носимых ими мнимо-священных званий, изъявили желание присоединиться к церкви православной и принять её на правилах единоверия». В брошюре излагается и предыстория события – появление белокриницкой иерархии и причины сомнения старообрядцев в ее действительности, а также доказывающие ее безблагодатность нестроения первых лет существования. Среди прочего, разбирается там и староорядческое учение о временном прекращении благодатного священства и последующем его возобновлении (вопреки обетованию Господню о непрерывности Церкви до Второго пришествия). В конце концов эти события привели к описанному в книге присоединению к Православной Церкви трех раскольнических епископов и ряда других клириков. В продолжение этой же темы Н.И. Субботин впоследствии издал книгу «Двадцатипятилетие присоединения к церкви раскольнических епископов и других членов белокриницкой иерархии». В ней он подробнее описал детали присоединения этих раскольников к Церкви и дальнейшую их судьбу, а также опубликовал ряд документов, связанных с этим событием.