Праведный Иоанн Кронштадтский (Сергиев) - 668 цитат

Господь, по-видимому, медлит вторым – славным пришествием Своим для того, между прочим, чтобы больше народилось сынов царства небесного. […] Еще для того медлит, что Он не хочет смерти грешника, но, чтобы все в покаяние пришли и спаслись.

Когда я – Божий, тогда мне хорошо, а когда свой – худо; то есть когда я по вере и добрым мыслям, словами и делом близок к Богу, тогда у меня мир и радость на душе, а когда неверием или сомнением, недобрыми мыслями, желаниями и делами удаляюсь от Него, тогда скорбь и теснота в бедной душе моей.

Спаситель во всю жизнь страдал неправедно от людей, потом прославился в Своем воскресении и вознесении на небо. И ты, подобно Ему, не убегай несправедливых и справедливых страданий: и ты также прославишься в воскресении и вознесении на небо.

Введи верой в сердце твое Христа и ничто никогда не смутит тебя. Но введши Его в сердце, удержи Его там: Он так благ, что позволяет удерживать Себя. Пусть Он живет в тебе и говорит тебе: «Аз есмь, не бойся» (Ин.6:20).

Небоязненное, твердое обличение народа в грехах есть признак великой святости обличающего, или даже Самого Божества Того Лица, Которое обличает: креститель Иоанн, все пророки и апостолы, мученики, преподобные, сам Господь Спаситель. Мы обыкновенно больше льстим народу, стыдимся или боимся высказывать всю правду.

Диавол то поражает нашу душу смущением и страхом в то время, когда нужно быть добрым, трезвым, то расслабляет ее порывами к смеху. И в том, и в другом случае – горе для души: она умирает от греха и внутренней тоски.

При помыслах неверия прежде всего поверь, что ты великий грешник (а этому последнему нельзя не верить, потому что ежедневный опыт твердит об этом всякому, и голос совести вопиет о том непрестанно); тогда поверишь и тому, во что не веруешь.

В довольстве малым заключается счастье человека. Страсти от недовольства. Будь доволен, или научись быть довольным тем, что имеешь и будешь счастлив. Возобладай своим сердцем и будешь иметь в самом себе источник счастья.

Кто Боголюбивые души, как их узнать здесь в храме? Смотрите, вот они: это – те, которые с верой, благоговением и страхом предстоят Невидимому и не смеют ни разговаривать с другими, ни – тем менее – смеяться, или блуждать по сторонам, потому что взор их обращен внутрь их самих и созерцает скверны греховные, разгневанного Творца и Господа.

Случается часто видеть в церкви людей, которые не молятся в церкви, а разговаривают и смеются, или скучно блуждают глазами по сторонам. Это – люди без веры и любви к Богу, не трудившиеся в приобретении веры и любви к Нему, значит, люди – плотские, у коих, то есть, бессмертный дух работает плоти и миру, а не Богу.

Когда молишься, непременно старайся вперять ум свой в Бога, и без этого не молись. Иначе молитва твоя и для тебя будет тяжела и для Бога – противна: ты будешь только торопиться, чтобы скорее окончить, будешь совершать ее поневоле.

Не спрашивай же: как может быть то и то; не говори: это странно, это непонятно, это – лишнее; на самом деле нет ничего странного и лишнего, хотя есть нечто непонятное (в тайнах). Но что – дело бесконечного ума Божьего, а не человеческого, ограниченного, – то, конечно, должно иметь в себе и нечто непонятное.

Ты радуешься падению твоих врагов или перемене их благоприятных обстоятельств на не совсем благоприятные? Это грешно и неблагоразумно. Грешно: потому что противно любви к ближнему; неблагоразумно: потому что это может случиться и с тобой, и тогда порадуются и твоей беде.

Тебя борют страсти и от твоего неумения бороться с ними они побеждают тебя и показывают тебя в нехорошем виде. Умудряйся всю жизнь побеждать их и не забывай, что и других также борют страсти и выставляют их напоказ людям в неблагоприятном виде. Поэтому имей снисхождение к немощи человеческой, зная, что все мы ходим среди сетей.

Все ли равно: если ручеек течет небольшой струйкой и напояет, хотя немного, жаждущую землю, и – если вовсе не течет и оставляет ее совсем сухой? Конечно, не все равно. Так, лучше подавать хотя небольшую милостыню, чем вовсе не подавать.

Зачем порабощаешь себя земному и отсекаешь крылья духу, не давая ему парить в высоту? От того он болит и сокрушается. Что это правда, убедиться в этом легко: лишь только ты сам сознаешь безрассудство своих чрезмерных, житейских забот и суетных удовольствий и отвергнешь их внутренне, – болезнь души проходит, и она, так сказать, выходит на волю.

Вы вините природу в непостоянстве и изменчивости. Но она вас копирует: всмотритесь хорошенько в свою жизнь. Бог вразумляет вас книгой природы: поучайтесь и не будьте – сегодня тем, а завтра – другим. Научитесь также думать о постоянном и пребывающем.

Бог часто посылает благодатную теплоту веры и любви в сердце в самом конце молитвы. Поэтому надобно иметь терпение не отчаиваться в силе молитвы в начале и в средине ее, но спокойно продолжать ее до конца, молитися и не стужати си (Лк. 18:1). «Толцыте и отверзется вам» (Мф.7:7).

Ты не веришь в будущую жизнь и говоришь: на том свете никто не был (разумея живых) и не приходил оттуда сказать нам о ней. Как не был никто? Как не приходил оттуда? А Сын Божий разве не приходил оттуда; разве не уверил Он нас неложным словом Своим и даже собственным примером – в действительности жизни загробной?

Как поскользаемся и падаем на дороге от невнимательности своей или от темноты: так и в нравственном отношении мы поскользаемся и падаем также большей частью от невнимательности своей или от темноты, помрачения разума. Везде нужна внимательность; поспешность часто бывает причиной невнимательности.

Кто постоянен в любви к земным друзьям: тот может быть постоянен и в любви к Богу, и наоборот; кто признателен к благодеяниям человека, тот будет признателен и к благодеяниям Божиим, и опять наоборот; кто любит ближних, тот будет способен любить и Бога и также опять наоборот.

У Господа Бога цель твоей жизни – вечное спасение твое – всегда в виду. Он ведет тебя к нему какими Сам весть судьбами. Поэтому, если и неприятности приходится терпеть тебе в жизни, – переноси их великодушно, зная, что верно они нужны в деле твоего спасения.

Господь Бог – первый Виновник того, что ты поставлен ныне в такие, а не другие отношения к людям – и к таким, а не иным людям, в такое, а не другое место. Господь Бог во все продолжение твоей жизни Сам давал направление ей, поставляя тебя в те, а не другие отношения и Сам поставил тебя на это место.

Идея науки и наука, исполняемая по идее, весьма часто разногласят: идея высока, светла, могуча в отношении к своему предмету, а наука часто бывает далеко не соответствующей идее: темна, неясна, тяжела, немощна.

Если грех, при все его мучительности трудно бывает избегаем нами: то что было бы, если бы он не был мучителем? А точно, велико мучение греха. Иногда никакая болезнь физическая не равняется мучительности греха, когда совесть всей силой небесной правды карает его.

Когда в душе твоей зародится чувство ненависти к кому-либо, то ты искореняй его следующим справедливым замечанием себе самому: ты стоишь всей ненависти других за свои злые наклонности, а не тот человек, которого ты ненавидишь. Он стоит всей любви и снисхождения.

Примечай за собой в негодовании на кого-либо, кажущемся тебе справедливым, не действуют ли твои страсти: самолюбие, гордость, ненависть, зависть и др. Страсти прикрываются часто, как личина, видом истины.

Если кто-нибудь вредит твоему внешнему благосостоянию, нимало не вредя благосостоянию души твоей и если ты начинаешь беспокоиться при этом, предаваться движению гнева или другой страсти, то скажи себе: странный я человек! Зачем я возмущаюсь духом от таких мелочей? Люди касаются только, так сказать, коры моей: сердцевины (сердца) не достать им. Зачем же я сам трогаю из-за них свое сердце и своим неразумием причиняю ему боль?

Когда какая-либо болезнь тяготит и подавляет энергию твоего духа, говори тогда с благопокорностью Господу: по грехам моим я достоин самых тяжких болезней. Буди благословен промысел Твой обо мне, Господи, посетивший меня болезнью.

Кого мы любим, с тем, обыкновенно, не можем досыта наговориться. Отсюда прямое заключение: кто любит Бога, тот любит беседовать с Ним в молитве; и напротив, кто не любит Его, тот очень ленив на молитву. Это заключение совершенно справедливо.