Пост (373)

Пост должен быть «страстоубийцей», но никак не «самоубийцей”.

Ешь в меру, а не так, чтобы стоять в церкви и только и думать о том, как бы побыстрее прибежать домой и перекусить.

Вкушение или невкушение пищи не удаляет от Бога и не приближает к Нему, – таков принцип Церкви. Пост – это общая норма, которая обращена ко всем, но каждый человек должен найти свою меру воздержания, – так говорили святые отцы.

Пост рождает пророков, укрепляет мучеников, доставляет мудрость законодателям, он верны страж души, надежный поборник тела, оружие ратоборце укрепление подвижников, друг благой бодрости, зиждитель трезвости. Он прогоняет искушения, воодушевляет к благочестию, придает мужество на брани и прочее.

Посмотрите: вся природа зимой, так сказать, постилась, не озарялась светом солнца и не питалась благорастворенными ветрами и дождями: осенью деревья сбрасывают свои листья, а весной опять облекаются в многолиственное зеленое украшение. И человек от строгого поста сбрасывает с себя ветхого человека страстей и похотей, обновляется силами, укрепляется духом, делается легким, бодрым, здравомыслящими, ибо чрез покаяние и строгий пост человек снимает с себя старые грехи и украшается новыми добродетелями.

Никто не смешивает меда с желчью. Так точно и воздерживающийся от хлеба и воды не должен к этому воздержанию примешивать злословия, ругательств, хулы.

Заметь и запечатлей в памяти, что внутренняя, сердечная святость, обуздание языка и воздержание от худых дел – это такие посты, которые далеко превосходнее поста, состоящего в воздержании от пищи.

Святые посты приятны Богу, сокровенны, подобно сокровищу, на небе сокрытому, и составляют оружие против лукавого и щит против острых, раскаленных стрел врага. Говоря так о постах, говорю не от себя самого, но с наставнического голоса Св. Писания, которое свидетельствует, что посты всегда оказывали важную помощь благочестиво и свято постившимся.

Лицемеры соблюдают правила поста и говения только напоказ людям, а не для Бога постятся. Они хотят, чтобы другие их считали постниками, а не для того, чтобы постом расположить свою душу к добрым делам и угодить Богу. Лицемерный пост оскорбляет Бога, отвращает Его любящее и правосудное око от человека.

Первое условие нашего говения и христианского поста – незлобие души. Человеку гордому, человеку немиролюбивому, строптивому не доступны утешения истинного поста.

Пост – начало преодоления «слишком человеческого», начало одоления ограниченности естества для введения его в безграничность, для его благоухания Вечностью.

Если пост понимать как прежде всего воздержание от нелюбви, а не от сливочного масла, то он будет пост светлый.

«Пост» не есть «житейская скорбь» – это скорбь религиозная, в которую уже заложена радость «победы».

Говорить о ненужности поста может только тот, кто даже и не пытался поставить себе вопрос о жизни духовной как цели и задаче жизни. Пока вопрос о посте будет вопросом кабинетного порядка, вопросом академическим и отвлеченным, могут быть споры, могут быть сомнения, но как только пост станет вопросом не отвлеченным, а действенным средством нашего внутреннего устроения, так мы и перестанем и спорить, и сомневаться.

Пост – духовное упражнение, полезное для верующих, но к нему нельзя принуждать неверующих. В том, что неверующий человек во время поста ест мясо, хочет близости с законной женой, с его стороны нет греха. Это не должно быть поводом для конфликтов, а часто становится – по вине ревностных не по разуму жён (а иногда и мужей, живущих с неверующими жёнами).

Можно ли слушать во время поста классическую музыку, например, ораторию митрополита Илариона «Страсти по Матфею»? Ответ зависит от того, чем вообще занято время человека. Если исключительно молитвой и чтением духовной литературы, то лучше и классическую музыку не слушать. Но, конечно, лучше слушать «Страсти по Матфею», чем заглушать скуку, щёлкая телевизионным пультом или бегая по интернет-сайтам.

Чем тяжелее болезнь, чем сильнее сокрушает тело, тем полезнее она для души человека, если он переносит недуг с терпением, благодаря Господа. И польза эта значительнее, чем от любого воздержания, предпринятого по своей воле.

Церковные правила для всех одинаковы, а вот мера поста у каждого своя. Мы должны каждый стараться поститься в своей мере, не опускаясь по сластолюбию ниже её и не превышая свою меру, как бы пытаясь вырвать у Бога духовный дар, которого мы пока (или вообще) недостойны.

Установленные Церковью посты – это не налагаемые на нас Богом узы, а, наоборот, ослабление тех уз, которыми связали нас страсти.

Смириться перед Церковью – в этом первый смысл поста, он общий для всех христиан. Второй смысл поста, тоже общий для всех, в том, что, стараясь поститься, мы замечаем, до какой степени привязаны к пище и другим утешениям, на которые постом приходится накладывать ограничения. Не будь поста – как бы мы узнали, что страдаем чревоугодием?

В самом начале духовного пути человеку очень важно начать поститься просто в знак смирения перед Церковью. Если он ещё не понимает, зачем это нужно, но говорит, что раз Церковь установила пост, то буду поститься вместе со всеми, это огромный шаг вперёд в духовном отношении – когда человек решается не мерить Церковь своим умом, а просто начать жить в Церкви.

Пост сам поднимает, как на облако и баюкает волнами благодатными, а какое же блаженство бывает у таких, которые приложили еще и свет старания, и труды! О, таким особенно ясно и чисто становится, и Бог ближе.

Важнее же ударить по унынию и самолюбию, чем исполнить желание покончить с упокаиванием плоти, слабовольным потаканием чревоугодию.

Конечно, естественно, что плоть изнемогала, так трудно её поработить. Да, тело ноет, только бы не душа.

Это чудное действие поста – душа как-то расправляет крылья, до этого связанные.

Возлюбим истинный путь – благоприятный и богоприятный пост, в котором бы постился весь человек – и тело, и его душа…

Св. Церковь совершенно ясно и решительно предостерегает от одного внешнего поста. Если скверно поступают те, кто не брегут о внешнем посте, то нужно понимать, что потому-то и полезен внешний пост, что это есть одежда внутреннего, приготовление к внутреннему, истинному посту.

Надо иметь великую мудрость, рассуждение, чтобы и не расслабить ни телом, ни духом – и трудиться, и поститься. В меру… По Божии и в простоте.

Надо смиряться, и если не поститься внешне, то пост внутренний обязателен всегда. А для него самое меньшее нужно себя стараться по возможности уединить от впечатлений 1) внешних 2) и таких каких бы могло не быть 3) и таких, какие могли бы рассеять.

Говение слагается из двух состояний добродетельной воли: разъединения с грехом и соединения с Богом, венчаемых двумя таинствами Церкви, Покаянием и Причащением.

Духовный пост состоит в том, чтобы все силы и способности нашей души, равно как и все члены тела нашего постились. Пусть постится ум, не допуская пустых и дурных мыслей; пусть постится сердце, удерживаясь от греховных чувствований; пусть постится произволение наше, устремляя все желания и намерения свои к единому на потребу. Пускай постится язык от постыдных речей и злословия.

Некоторые необдуманно и поспешно берутся за подвиги поста и начинают безмерно поститься. Таковых пост не прочен, не полезен, а скорее вреден: они или расстраивают свое здоровье, или от голода делаются нетерпеливы и раздражительны, – без толку злятся на всех и на все, или же пост скоро делается для них невыносимым и они бросают его. Чтобы наше расположение к посту сделать прочным, нужно приучать себя к посту не спеша, внимательно, не разом, а постепенно – мало по малу.

Пост есть необходимое средство для успеха в жизни духовной и для получения спасения, ибо пост, отнимая у плоти излишнюю пищу и излишнее питие, ослабляет силу чувственных влечений.

Практика православных постов не является по своему главному предназначению психологической или оздоровительной – мы постимся, чтобы почтить Бога, а не чтобы поправить телесное здоровье. Но у нее есть важный побочный оздоровительный эффект. И физически, и психологически воздержание приносит нам пользу. Более того, способность к воздержанию – это один из самых важных навыков в жизни.

От многоядения расстраиваются органы питания и порождается множество болезней. Вследствие этого врачебная наука стремится прежде всего восстановить действия органов питания. Но как восстановить? Естественно, что для этого надо прекратить изнурительную работу органов, остановить употребление пищи. Таким образом, с научной точки зрения пост восстанавливает здоровье, а не разрушает его.

Непрестанное питание причинило бы смерть, и надо считать за указание самой природы на пост как на средство к поддержанию здоровья.

Бог знает каждого, кто сколько может и кто сколько хочет. И Бог, знающий силу каждого, будет требовать от нас отчёт, судя по силам каждого, а не по тому, как некоторые притворяются, будто уже не могут. Ведь Христа мы обмануть не можем.

Поэтому я и говорю вам, чтобы вы держали пост по мере сил своих. Кто может день, кто может два, а кто и три. Ну, а кто не может, тот пусть берёт благословение у своего духовника и пусть поест, чтобы подкрепиться и быть в одном ряду со всеми. Ибо пост и сам по себе добродетель, но более всего он служит подспорьем для добродетели.

Пост установлен в Церкви Христовой не случайно. Пост предписан Самим Спасителем, святыми апостолами, Вселенскими Соборами Церкви и всеми святыми отцами. Блаженны и треблаженны те монахи и миряне, которые постятся во все четыре поста, а также в понедельник, среду и пятницу, следуя учению Церкви.

Тот, кто воздерживается от мяса, а услаждает себя и утучняет свое тело другими яствами и напитками, не получает никакой пользы от поста.