507 цитат преподобного Макария Оптинского (Иванова)

Книги читать нравственные, то есть деятельные, относящиеся до жизни христианской, можешь столько, сколько время позволит при занятиях общежительных. […] В отеческих учениях называется: «деяние и видение». Деяние – заповеди, а видение – созерцание умом Таинств, не подлежащих чувствам; искать сего отнюдь не должно, дабы вместо истины не подпасть прелести.

Они [святые отцы] не просто от ума писали, но прежде делом прошли многие скорби и болезни и нам оставили – как богатое наследие и как хранилище надежды – богодухновенные свои словеса, а мы, воссылая благодарение Господу, даровавшему нам этот дар, будем поучаться в них и в случае нужды прилагать к язвам нашим как целительный бальзам.

Жажда твоя к чтению книг духовных похвальна, но только не надо ограничиваться одним чтением, а простираться и на делание; а делать надо все со смирением. От чтения же и та польза бывает, что, видя высоту жительства [святых] и познавая свою немощь, невольно должна смиряться и этим привлекать на себя благодать Божию и помощь в делах наших. Однако не надо высокомудрствовать, что ты читаешь.

Читайте отеческие книги и занимайтесь их учением, оно пригодится к познанию своей немощи и к приобретению смирения, терпения и любви и вразумляет нас, как противиться страстям, как очищать сердце свое от сего терния и насаждать добродетели.

Для чего ж вы и книги имеете и на что оные читаете? На то, чтобы в бранях иметь через них искусство и, познавая оные вражеские прилоги, не допускать распространяться огню страсти и попалять благое устроение.

Вы поверяйте свою совесть и руководствуйтесь учением святых отцов, прошедших путь иноческой жизни и житием и учением своим оставивших нам пример. В учении их мы видим, как поступать и проходить путь жизни, иметь борьбу со страстями.

Вы приуготовились к принятию монашеского образа, а в чем состоит его сущность и какие вы давали обеты при пострижении? Не то ли, чтобы все терпеть. Параман и крест что иное означают, как не памятование о данном вами обете к терпению? Так благодарите же Бога, что Он вас обучал терпению. И ныне всякий случай должен быть уроком к научению терпению, и не только во внешних наносимых, но и от внутренней злобы духов, или к действию страстей, или к отчаянию понуждающих.

Правило не для всех одно может быть полезно, потому что схимники не одинаковы, по различной крепости телесной, и неодинаковому разуму и ведению духовному. Каждый из них должен смотреть на свои силы телесные и душевные, и по своей мере простираться и к деланью духовному внешнему и внутреннему.

Отвержение себя вступающим в наше звание состоит в отвержении своего разума и своей воли и в терпении последующих за этим скорбей, надо к этому приготовиться и сообразоваться со своими силами, душевными и телесными.

По заповеди церковной и апостольскому завещанию вы должны уважать священников, как служителей алтаря и Таинств Божиих; ибо без них невозможно спастись, и, по силе своей, сколько можете, уделяйте им на их нужды, ибо служащие жертвеннику берут долю от жертвенника (1Кор. 9:13); но при исповеди благодарность вашу можете дать или оставить. Судить же их в их погрешностях совсем не ваше дело; овца пастыря не судит, каков бы он ни был. Судить священника – значит судить Самого Христа; как можно этого берегись!

Я не имею права разрешать письменно, заочно и в другой епархии. На это есть правила церковные. Какое тебе до того дело, что духовник ваш, не понимая духовной жизни, бранит вас; ты приходишь с покаянием к самому Господу, и оно должно быть смиренное, то в таком устроении и укоризну должно принять: видно, Господь попускает. Где же взять по нраву нашему духовников? Но каковы бы они ни были, а им вверены ключи вязать и, решать, и прочих таинств быть служителями.

Слава Богу, что познал ты или познаешь истину, а где она находится? Господь сказал: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин.14:6), так как Он и уполномочил Церковь, и Сам ей основание и глава, и потому святой апостол пишет: Церковь есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15). Вот где надо искать истины: в учении Святой Соборной и Апостольской Православной Христовой Церкви, свято чтить и повиноваться ее уставам и чиноположениям, ибо Господь утвердительно заповедал: Если кто Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф.18:17)…

<Господь>повелел слушать учителей и пастырей Церкви, чрез Апостолов поставленных и рукоположенных, которых лествица нисходит даже и до нашего времени и будет нисходить до скончания века. А кто не послушает ее – буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18: 17).

Жалуешься на свое бесчувствие; но не должно ли оно показывать тебе свою нищету, и не возноситься, и не малодушествовать; а все свои дела предоставлять суду Божию. Он Один весть, какую дать цену нашим исправлениям и, в недостатке оных, смирению. Видя свою нищету, не будем смотреть на чужие недостатки, но будем внимать более их исправлениям; в чем и чистота сердца исправляется.

Пылкий характер и гордость были причиною сего поступка<самоубийства>. Как эта страсть богопротивна, – почему и должно против оной всеми силами сопротивляться богоугодным смирением; но, к сожалению, люди мало о нем пекутся, да и мало понимают его.

А когда бы приняла помыслы словооправдания, то еще больше открылась бы твоя гордость. Ибо правильное или неправильное обличение отвергший, своего спасения отвергся. Лучше считать себя виновною, хотя бы и права была, нежели оправдываться.

Святые отцы вообще хульные мысли почитают не нашими, а вражиими прилогами, и когда мы с ними не соглашаемся, но и скорбим о том, что они к нам на ум лезут, то это и есть знак нашей в них невинности. Отнюдь не надо смущаться о том, что они приходят. Ибо если человек смущается, то враг более на него восстанет, а когда не внимает им, ни во что вменяет и за грех не считает, тогда и помыслы исчезают.

Надобно иметь многий искус, пока познаем нашу немощь истинно и смиримся, и это не малым временем, а многим стяжавается. Сами падения наши обуздывают наше надмение и уже невольно смиряют. А перед Богом лучше грешник с покаянием, нежели праведник с гордостью.

О твоих неисправлениях приноси всегдашнее покаяние и проси Бога подать тебе помощь; оттого мы и падаем, что не имеем смирения, ибо, по слову святого Иоанна Лествичника, где совершилось падение, там предварила гордость. О падении надо разуметь всякого рода: в помыслах, словах, нерадении и лености.

Ты пишешь о своем возношении при сторонней похвале, и просишь наставить, как избавиться от оной? На это мы много имеем учения в слове Божием: Еже есть в человецах, высоко, мерзость есть пред Богом (Лук.16:15); и всяк возносяйся, cмирится: смиряяй же себе, вознесется (Лук.18:14).

Причиною нашего неисправления и падения есть не одно нерадение, но и паче возношение. И так как всех зол виновна гордость, так всех благих подательно смирение. Видите, отчего мы падаем и не совершаем дел добродетелей, – от возношения.

Слава Богу, что искушение между вами упразднилось и прошло, […]. Бог насадил в нас любовь, а от неё многовожделенный мир, а враг, напротив, вселяет вражду и смущение за самые пустяки: «Не так сказала слово! Не так взглянула!». И самый тон и звук слов на весу и на мере. Это я обеим вам пишу и прежде много писал, и где любовь, и смирение, и самоукорение, там бы не было сего.

Очень жаль, […] что чувствуете нездоровье; советую и прошу вас, не допускайте себя до раздражительности: стоят ли вещи или что другое того, чтобы расстраивать себя и терять здоровье? Ежели что случится и не так или против вашей воли, надо оставить так, предоставив случай воле Божией, и себя тем успокаивать.