Зачем Христос пришел в мир?

• 1. Сущность христианства
• 2. Бог-Троица
• 3. Начало истории
• 4. Ангелы и люди: проблема свободы
• 5. Эдемская катастрофа
• 6. Суть Ветхого Завета
• 7. Время великой надежды
• 8. Боговоплощение
• 9. Вселенское измерение Боговоплощения

Когда я только-только начинал свой путь к вере и вживался в православную традицию, у меня возникало множество вопросов, на которые очень трудно было найти ответ. И проблема не в том, что в магазинах того времени практически отсутствовали «капитальные» богословские труды. Все гораздо проще – в ту эпоху, особенно в провинции, не хватало публикаций, написанных простым языком и объясняющих те или иные моменты христианского вероучения. В итоге из-за дефицита качественной церковной литературы многие вещи были осознаны и пережиты мною лишь спустя многие годы упорных исканий.

Этот текст никоим образом не призван заменить собою обширные работы авторитетных христианских писателей и ученых, а уж тем более – творения тех, кого Церковь прославила в лике святых. Это всего лишь скромный путеводитель, намечающий главные направления в трудном, но увлекательном путешествии по просторам православного богословия. В этом тексте так нуждался его автор в начале своего духовного становления. Надеюсь, он поможет читателю найти ответы на самые простые вопросы, которые много лет назад не давали покоя мне самому.

Он создан с одной целью – попытаться разобраться в самых важных моментах христианского вероучения, вызывающих наибольшие недоумения у людей, недавно ставших на путь веры. Главнейший из них – это вопрос: Зачем Христос пришел в мир? Именно с него лучше всего начать разговор о Православии.

1. Сущность христианства

Перед тем как начать разговор о Христе и о том, что Он сделал для нас, нужно осознать одну очень важную истину, которая сегодня все чаще выходит из поля зрения современного верующего человека, будь он православным, католиком или протестантом. Эту истину каждый из нас знает с детства. Ее суть состоит в том, что христианин призван верить во Христа. Эта вера – вернее, это призвание – является главной особенностью христианства, которая выделяет его из ряда других религиозных систем мира.

Если мы попробуем ответить на вопрос, в чем состоит суть религии, то не ошибемся, если скажем, что основная задача, стоящая перед всеми верованиями мира, – дать человеку спасение. Но вся проблема в том, что в рамках разных религий спасение понимается по-разному и к его достижению предлагаются разные способы.

Согласно религиям первой группы, суть спасения состоит в том, чтобы после смерти человек получил комфортную и радостную вечную жизнь. Для ее достижения необходимо здесь, на земле, выполнить определенный ряд норм и предписаний. Они могут быть разного характера, однако все обусловлены одним принципом: если человек правильно выполняет предложенные предписания, то тогда вечная комфортная жизнь после смерти ему гарантирована. Если же человек эти нормы нарушал или не выполнял вовсе, то тогда ему грозит вечное наказание. Но какая бы участь его ни постигла, в любом случае после смерти он не будет жить в единении с Богом. Он может наслаждаться красотами райских садов, его может ожидать масса различных удовольствий, но путь к Богу для него закрыт. По мнению представителей этих религий, между Божеством и человеком лежит огромная пропасть. И эту пропасть нельзя перейти ни до, ни после смерти.

Есть еще одна группа, она объединяет религии, согласно которым существует только Бог, а все остальное – это всего лишь «осколки» божества, которые оторвались от своего Источника и «забыли» о своем происхождении. Человек призван выйти из этого материального мира и соединиться с Божеством, от которого некогда отпал. Поэтому вечное блаженство понимается как соединение души с Верховным Божественным Абсолютом, при этом сама душа всецело растворяется в Боге и личность человека полностью исчезает.

Но есть еще и христианство. И то понимание спасения, которое оно предлагает человеку, радикальным образом отличается от форм понимания, положенных в основу других верований.

С одной стороны, христианство ни в коей мере не отрицает того, что Бог – это Творец, а человек – всего лишь тварь, ограниченная рамками пространства и времени. Но, с другой стороны, христианство настаивает, что то расстояние, которое действительно существует между Творцом и тварью, – преодолимо, и что человек может реально стать «причастником Божеского естества» (2Пет.1:4), оставаясь при этом личностью и не растворяясь всецело во всепоглощающих пучинах Божества. Говоря иными словами, в христианстве человек призван, оставаясь самим собой и не теряя своей личностной уникальности, соединиться со своим Творцом и стать богом по благодати.

Именно для достижения этой наивысшей цели 2000 лет назад в наш мир пришел Христос. О Его земной жизни, учении и чудесах повествуют четыре Евангелия, которые были составлены Его учениками. На первый взгляд проповедь их Учителя очень похожа на проповедь других философов и пророков. Но это только на первый взгляд.

Дело в том, что в любой другой религии мира личность учителя занимает второстепенное место по отношению к тому учению, которое он проповедует. Даже если человек, несущий это учение другим людям, является его непосредственным автором, все равно на первом месте стоит учение, а на втором – его автор. Конечно, это не означает, что сам учитель не может пользоваться почитанием. Наоборот, подавляющее большинство культов с огромным уважением относятся к своим лидерам, воздают им высокие почести и даже покланяются им. Но если представить себе, что по каким-то причинам имя основателя той или иной религиозной традиции было забыто или вообще неизвестно, то этот факт ни в коей мере не повлиял бы на саму суть этой традиции. Самое главное – что именно проповедуется в рамках той или иной религии, а кто проповедует – это уже вопрос второй важности.

В христианстве все обстоит иначе. Главное место в жизни верующего человека занимает Бог, Сам Христос, а преподанное Христом учение указывает путь, по которому должен следовать человек, чтобы соединиться с Богом, со Христом.

«Я – свет миру» (Ин.8:12); «Я – путь и истина, и жизнь» (Ин.14:6); «кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10:38), – эти и подобные им слова встречаются в Новом Завете чаще всего, причем, исходят они не только из уст Самого Спасителя, но и от Его апостолов, которые видели в своем Учителе больше, чем просто пророка или основателя новой религии. Они видели в Нем Сына Божьего, Бога, Который пришел в этот мир спасти Свое погибшее творение – человека. И вот уже 2000 лет Церковь вслед за апостолом Петром на каждой Литургии повторяет слова, ставшие главными словами каждого христианина: «Верую, Господи, и исповедую, что Ты – Христос, Сын Бога Живого».

По большому счету, христианин – это тот, для кого Христос является стержнем всей его жизни. Без этого главнейшего условия наша вера превращается в пустую формальность, наши богослужения – в красивые обряды, а наша мораль – в простую игру в бисер. Это очень жесткое и резкое утверждение, но это действительно так – без Христа христианство становится простой философией.

Но почему так? Что нам дал Христос? Зачем Сын Божий, не переставая быть Богом, стал Человеком? К чему Он нас призывает, и как мы можем откликнуться на Его призыв? Попробуем найти ответы.

2. Бог-Троица

На земле всегда встречаются люди, утверждающие, что Бога нет. В разные времена их было то больше, то меньше, но самое интересное, что даже эти атеистически настроенные личности хоть раз в жизни переживают минуты, когда становится ясно: ты не один в этом огромном мире, ты не затерянная песчинка, ты призван к чему-то более светлому и возвышенному. Такие моменты просветления бывают со всеми, и именно тогда в душе, подобно дуновению теплого весеннего ветерка, начинает трепетать мысль: «Бог все-таки есть!».

Беда только, что частенько мы забываем об этих секундах нашей жизни и снова погружаемся в серые будни забот и неверия. Но, несмотря на старания многих забыть этот опыт просветления, сославшись на буйную фантазию, на психические расстройства или на якобы научные доказательства, – несмотря на все эти вещи, опыт всего человечества неопровержимо говорит о том, что Бог есть.

Человек может узнать о Боге из двух источников, двумя способами. С одной стороны, можно познавать окружающий нас мир и в нем видеть след Творца. Подобно тому как в музее, рассматривая чью-то картину, можно составить представление о написавшем ее художнике. Но это представление всегда поверхностно, поскольку картина может показать лишь то, насколько талантлив был создавший ее человек. Она расскажет нам об эмоциях художника, о его вкусах, но самого художника никакой шедевр раскрыть не в состоянии. И чтобы узнать о его создателе больше, мы должны обратиться к другим источникам – биографии, воспоминаниям или архивным документам. Лучший же способ узнать другого человека – вступить с ним в личное общение, и тогда он сам расскажет о себе.

Рассматривать и изучать мир – не самый верный способ узнать его Творца. Есть второй, более совершенный путь познания Бога – узнать о Нем от Него Самого. На этом пути Сам Господь открывает Себя человеку и дает ему все необходимые знания о Себе. И поэтому во многих религиях главнейшее место занимают священные тексты, в которых Бог обращается к человеку.

В христианской традиции собранием таких текстов является Библия. И эта книга постепенно открывает, что Бог Един по Своей природе, но троичен в Лицах – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. При этом христианство подчеркивает, что наша вера – это вера в Единого Бога, а не в трех разных Богов.

Учение о Троице – это фундамент христианского богословия. Более того, сам термин «богословие» долгое время относился исключительно к учению о Троице, а истинными богословами назывались только те, кто своим духовным подвигом, любовью и смирением достигли единения с Богом. Поэтому на первом месте в жизни христианина стоят личностные отношения со своим Творцом, и именно опыт личного общения помогает нам понять, что собой представляет Троица.

Церковь различает в Боге три Личности – Отца, Сына и Святого Духа, – каждая из которых во всей полноте обладает единой и неделимой Божественной природой. Эти три Личности живут в вечном общении друг с другом. Они обладают единой волей, единой силой, единым действием.

«Бог есть любовь» (1Ин.4:16). И вот, желая, чтобы и иные существа узнали, что такое любовь, жили в любви и пребывали в общении со своим Творцом, Бог творит мир. Он мог его и не творить, ведь Бог и так обладает полнотой бытия, и, проще говоря, Ему не было бы скучно, если бы мира не было. Но Божественная благость настолько велика и безгранична, что Бог творит мир, чтобы причастниками Его благости стало огромное множество существ. Именно любовь Божия, Благость Божия, а не случайность, является первопричиной бытия вселенной. Причиной того, что в один прекрасный миг Бог сказал: «Да будет свет». И эти слова стали началом нашей истории и нашего спасения…

3. Начало истории

В священных книгах любой религии с развитым вероучением можно найти рассказ о том, откуда и как появился человек и весь окружающий его мир. Такой рассказ есть и в Библии – главной книге христиан. Но он принципиальным образом отличается от того, как представляют себе творение мира другие религии или философские системы.

Человек всегда задавался вопросом о своем происхождении, но далеко не всегда мог найти на него правильный ответ. Поэтому, будучи не в состоянии объяснить происходящие вокруг него природные явления, он пытался создать в своем уме такую схему, которая хотя бы отчасти могла утолить его жажду знаний. А эта жажда мучила его постоянно. Ведь, по большому счету, отвечая на вопрос о своем происхождении, мы находим смысл своей жизни. Говоря иными словами, если я смогу понять, откуда я и кто я, то тогда смогу осознать и то, зачем я живу в этом мире и каково мое истинное предназначение.

Ища ответ на этот очень важный вопрос, человечество в лице своих лучших мыслителей и философов предложило множество различных вариантов ответа на него. Из числа этих версий можно выделить две.

Первая версия выглядит в общих чертах следующим образом: существует единое, абсолютное, вечное и бесконечное Существо. Его называют по-разному, но в основном Его именуют Богом. Так вот, Бог не один. Рядом с Ним, вне зависимости от Него, существует некий хаос, некая масса, некая материя. Она не имеет ни формы, ни вида, ни каких-либо конкретных качеств. Но она все-таки существует, и, так же, как и Бог, существует вечно. То есть изначально в мире существуют два полюса – благой Бог и хаотичная материя, которая всегда стремится к саморазрушению. Эта схема называется дуализмом. Отличительной чертой всех дуалистических концепций является учение о том, что Бог не творит мир из ничего, а просто упорядочивает материю, придает ей форму, содержание и качества. Творчество Бога в таком случае очень похоже на работу каменщика – Создатель из готового материала строит дом, который Он спроектировал в Своем уме.

Вторая концепция происхождения мира называется пантеизмом. Это учение говорит о том, что весь мир не просто сотворен Богом – он, скорее, рожден Богом. В пантеистических учениях Бог настолько велик и настолько безграничен, что Он как бы выходит за рамки Своего бытия, как бы изливается наружу, и из этих «капель» Божественной природы формируется вся вселенная. То есть Бог растворен в мире, все в мире наполнено Богом, и любая живая душа, то ли растение, то ли животное, то ли сам человек, – все это является частичками Единого Бога. А раз вселенная – это слабое отражение своего Творца, то она обладает теми же свойствами, что и Сам Бог. Это означает, что мир тоже вечный и бесконечный, что у него, как и Бога, нет ни начала, ни конца.

При всех своих различиях дуализм и пантеизм имеют одну общую черту. В обоих случаях мир вечен. Только в дуализме он вечен, потому что вечна сама материя, а в пантеизме вечность космоса обусловлена вечностью Самого Бога. В любом случае, христианское богословие видит в этих двух учениях одну очень серьезную проблему. А именно:

Если Бог просто упорядочивает материю, наделяет ее формой и содержанием, то в таком случае можно усомниться во всемогуществе такого Бога, и даже отказать Ему в признании Его божественности. Дело в том, что существование двух одинаково вечных и абсолютных начал – а именно это и провозглашает дуализм – невозможно. Поэтому дуализм справедливо был расценен святыми отцами и церковными учителями как умаление Бога.

С пантеизмом тоже не все так просто. С одной стороны, это учение не так унижает значимость Бога как Создателя, поскольку только Он называется тем Источником, из которого берут свое начало все другие вещи во вселенной. Иного источника кроме Него Самого просто не существует. Но, с другой стороны, в таком случае сам мир теряет свою неповторимость. Чтобы это понять, вспомним пример из нашей повседневной жизни: мы смотрим в зеркало и видим в нем свое отражение. Конечно, мое отражение – это не я сам, но в то же время внешне оно не отличается от меня, и поэтому не обладает никакими новыми чертами, которые разнились бы с моими собственными. Точно так же и мир. Являясь порождением и продолжением Бога, он не имеет никакой собственной уникальности и ценности. Мир – это всего лишь эхо Божественного голоса, которое вдобавок ко всему еще и более низкого качества, нежели сам голос. Поэтому в пантеизме святые отцы справедливо увидели умаление твари, унижение ее подлинного и неоспоримого достоинства.

Дуализм и пантеизм во всех своих многочисленных вариантах являются попыткой человеческого ума объяснить то, откуда и как появились вселенная и человек. Эти два учения как бы логичны и подкупают своей простотой и однозначностью. И все же при этом они являются двумя крайностями, в которые впадал человек, пытаясь самостоятельно постичь тайны мироздания. Это своеобразные тупики нашего религиозного поиска, в которые мы заходим в силу ограниченности и поврежденности нашего ума и удаленности от Бога.

Священное Писание сообщает нам удивительную вещь, которую знает христианская традиция. Стоит сразу же отметить, что эта истина известна еще двум мировым религиям – иудаизму и исламу, но нигде кроме христианства она не приобретает тех уникальных и специфических особенностей, которые присущи ей в рамках Священного Предания Церкви. Суть этой истины состоит в том, что Бог творит мир из ничего.

Наиболее ярко это выражено во второй книге Маккавеев, где мать-иудейка, отговаривая одного из сыновей приносить жертву идолам и вдохновляя его принять мученическую кончину, говорит своему чаду: «Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий» (2Макк.7:28). В греческом оригинале и в латинском переводе этого текста стоит выражение, которое указывает на то, что «ничего» – это не просто некая пустота. Это абсолютное небытие – отсутствие всякого, даже самого призрачного бытия. То есть до творения мира не было ничего, кроме Бога.

С первых строк Библии мы начинаем видеть, как постепенно разворачивается перед читателями картина создания космоса и появление новой Божьей поэмы. Давайте вспомним хотя бы начало этого рассказа и попробуем понять, о чем он повествует:

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт.1:1-5).

У внимательного человека уже первое выражение – «в начале» – вызывает недоумение, потому что слово «начало» имеет очень много значений. И какое из них будет наиболее подходящим в данном случае? Блаженный Августин, отвечая на этот вопрос, говорит, что все без исключения значения этого слова применимы к первым строкам библейского текста, поскольку Бог творит все – и пространство, и материю, и время. Даже времени не было до творения мира, и оно поучило свое бытие.

Христианская традиция, провозглашающая веру в Пресвятую Троицу, учит, что в творении вселенной принимали участие все три Лица Троицы – Отец, Сын и Святой Дух. И это учение представляет собой огромную важность, потому что оно говорит нам о самой дорогой для христиан истине: Тот, Кто в начале творит небо и землю, – Сын Божий, второе Лицо Святой Троицы, – впоследствии воплощается от Девы Марии, чтобы спасти Свое падшее создание.

Библия свидетельствует, что творение мира было совершено Богом в течение шести дней. Как считает святитель Василий Великий, это нужно понимать в переносном, а не в буквальном смысле, и вот почему. Книга Бытия в своем рассказе о первых днях существования неба и земли использует еврейское слово, которое может означать не только сутки в нашем привычном понимании, а и некий неопределенный отрезок времени, который может исчисляться годами, столетиями и даже миллионами лет. При таком понимании этого слова, дни творения – это целые эпохи, на протяжении которых развивался весь мир.

С нашей точки зрения пассаж о творении Богом мира может быть истолкован так.

В первый день Бог сотворил свет. Дело в том, что свет – это одна из форм энергии, а энергия является основой всей материи.

Во второй день происходит образование вещества, из которого впоследствии были образованы звезды, планеты, животные и сам человек.

В третий день наряду с другими планетами начинает образовываться земля и на ней появляется первая жизнь – растения. При этом нашу планету окутывали пары и газы, и Солнца еще не было видно.

В четвертый день на нашем небосводе появляются Солнце, Луна и звезды. Они были образованы Богом еще раньше, но Библия в этом месте повествует о творении мира с точки зрения земного наблюдателя, а для него небесные светила появились именно в четвертый день, когда растения выделили достаточное количество кислорода, чтобы атмосфера очистилась от газов.

В пятый день Бог творит животных. Появляются жители воды, создаются и такие существа, которые могут жить и на суше – земноводные и пресмыкающиеся, а также самые мельчайшие обитатели нашей планеты, появляются, птицы, которые по Божьему повелению начали осваивать воздушную среду.

И, наконец, в шестой день Бог создал самых совершенных животных – млекопитающих.

Как видно, Господь творил мир как бы не спеша. Вселенная не появляется вдруг. Она как бы разворачивается, постепенно приобретая все новые и новые формы. И такая своеобразная «медлительность» Творца неслучайна. Он мог бы сотворить мир в одно мгновение, не дожидаясь окончания шести долгих эпох. Но Бог есть любовь, и Он хочет, чтобы вся тварь отвечала Ему свободно. Поэтому Господь создает космос постепенно, как любящий отец, который шаг за шагом ведет своего малыша к зрелости.

Вместе с материальным космосом были сотворены и духовные существа – ангелы. О них мы знаем очень мало. Скорее всего, они появились не позднее четвертой эпохи, потому что в книге Иова сказано, что ангелы уже существовали, когда на небе зажглись первые звезды (Иов.38:7).

Венцом творения видимого мира стал человек. Его, как венец и украшение всего космоса, Бог сотворил в конце шестой эпохи.

4. Ангелы и люди: проблема свободы

Изучая Священное Писание и труды святых отцов, мы можем обнаружить одну удивительную вещь: являясь Господином и Повелителем мира духовного и мира материального, в Чьих руках содержатся судьбы всех живых существ, Бог в то же время предоставил человеку свободу выбора между добром и злом.

До творения человека выбор между добром и злом уже был однажды сделан. Его совершил сатана и те ангелы, которые пошли за ним. До своего падения злые духи были светлыми и добрыми ангелами и служили Ему. Но случилось так, что самый могущественный дух по имени Денница (то есть Светоносный) возгордился и стал считать себя равным Творцу, желая выполнять свою волю вместо воли Божьей. Его поступок нашел одобрение у других ангелов, и они вместе со своим предводителем начали противостоять Богу и тем ангелам, которые остались верны своему Создателю. Но в итоге Денница, прозванный Сатаной, вместе со своими единомышленниками-демонами был повержен и изгнан из ангельского мира.

Восставшие духи не были истреблены, потому что жизнь дается ангелам и людям навсегда, и, однажды появившись на свет, они призваны никогда не прекращать своего существования. Но, обладая даром бессмертия, демоны всегда делают все возможное, чтобы разрушить или хотя бы нанести вред тому, что было создано Богом. За многие тысячелетия бесы настолько погрязли во зле, что уже не могут покаяться и вернуться к добру. Больше всего они ненавидят Бога и человека.

Бог от вечности знал, что человек падёт, и от вечности Им было предусмотрено средство для его спасения. Суть этого средства состоит в том, что Сын Божий – Второе Лицо Святой Троицы – станет Человеком, и через Его Крестные Страдания и смерть человек будет искуплен.

Каким был Адам – представить трудно, потому что мир, с которым мы имеем дело в повседневной жизни, очень изменился с тех пор. Сейчас в нем есть голод, жестокость, холод, лишения и другие несчастья, подстерегающие нас на каждом шагу. В первые дни этого не было. Земля была предназначена для человека, и он должен был быть ее господином и царем. В своем наивысшем предназначении человек был призван к постоянному общению и единению со своим Создателем.

Как учит Церковь, человек создан по образу и подобию Божьему: обладает разумом, свободной волей, способностью любить, способностью к творчеству и др.

Человек является свободной личностью, которая способна и любить своего Творца, и отвернуться от Него. И именно свобода была причина той катастрофы, которая на языке богословия называется грехопадением.

5. Эдемская катастрофа

До грехопадения человек был таким, каким его задумал Бог. Он обладал незамутненным разумом, а его способности превышали способности даже самых гениальных людей нашего времени. В его душе не было страстей, он жил в мире и радости и не знал уныния и отчаяния. Бога Адам любил чистой любовью, всегда доверял Ему и выполнял Его волю. Но это состояние, в котором находился первый человек, не было пределом совершенства, и Адам был призван к дальнейшему совершенствованию, к более тесному единению с Творцом, к обожению.

После Адама была сотворена Ева. Адам получил возможность любить другую, подобную ему личность, и совершенствоваться в этой любви. Так Господь установил Таинство брака, главная цель которого – единение двух любящих людей. Вторая цель брака – размножение – тоже была благословлена Богом, и изначально во взаимоотношениях мужчины и женщины не было ничего нечистого и греховного. Они были наги и не стыдились этого, потому что не знали страстей и похотей. Адам и Ева всецело любили друг друга, и их самоотдача с каждым днем была все глубже.

Для достижения Адамом цели своего бытия Господь дал ему заповедь – не вкушать от древа познания добра и зла. Соблюдение этого Божьего повеления могло бы сделать человека более совершенным в исполнении воли Творца. Но человек её нарушил – он вкусил плод запретного древа и тем самым совершил грех.

На первый взгляд деяние наших прародителей кажется не столь плохим, чтобы за него изгонять человека из Эдема, обрекать людей на смерть и закрывать для них рай. Это выглядит очень несправедливо. Но на самом деле грехопадение человека – это не такой простой поступок, который можно рассматривать на чисто бытовом уровне. Это не просто ослушание. Здесь все гораздо сложнее.

На грех толкнул человека сам дьявол, завидовавший блаженству людей. Это очень важно понять, потому что изначально Адам и Ева не имели греховного опыта. Они получают его извне – по наущению сатаны, который обманом советует Еве нарушить заповедь и съесть плод. После Евы плод съел Адам.

Как считают большинство святых отцов и богословов, сам плод не был плохим – как и все, что сотворил Бог, плод был вполне съедобным и безвредным. В данном случае вкушение от запретного дерева было опасно тем, что человек преступил волю Божию, пожелав стать как Бог. По сути, в сознании Адама и Евы Бог стал чужим для них, и они стали в Нем видеть не любящего Отца, а грозного тирана, который хочет их поработить. Это первое следствие грехопадения – отпадение человека от Бога.

Но на этом дело не заканчивается. В Эдеме изменились отношения между людьми. Начав видеть в Боге чужого, человек стал и в других существах видеть опасность для себя. Адам и Ева устыдились своей наготы, потому что перестали воспринимать друг друга как единое целое. Человек стал смотреть на другого, пусть даже и любимого человека, как на объект своих желаний и похотей. А раз на меня смотрят глаза чужого, то я должен прикрыть свою наготу, дабы не возбуждать его желаний. Разобщенность людей – второе следствие грехопадения.

И третьим следствием райской катастрофы стал разлад в самом человеке. Дело в том, что человек, как мы знаем, объединяет в себе духовную и материальную часть. Сразу надо сказать, что и дух, и материя не имеют в себе злого начала. Но Адам, отпав от Бога, уже не мог держать эти начала в равновесии. В итоге тело стало диктовать душе свои потребности, а душа, пораженная гордыней и эгоизмом, начала все больше стремиться удовлетворить свои похоти. Но, наверное, наибольшее поражение было причинено воле человека – она стала уклоняться во тьму и плохо различать добро и зло. Говоря простым языком, грех – это проказа, которая разъедает нас изнутри.

Итак, Адам и Ева пали. Если бы пали их дети, то, возможно, последствия падения не были бы такими пагубными. Допускаем, что повреждения коснулись бы тех, кто согрешил, и не распространились бы на всех людей. Но, увы, пали именно наши прародители, а значит, и их потомство понесло ту же заразу, что и предки. Поэтому все человечество унаследовало те изменения, которые произошли в нашей природе.

У Адама был шанс опомниться – грех еще не укоренился в нем, но Адам еще не осознавал последствия своего поступка и каяться не стал. Он раскаялся позже, когда стал изгнанником и скитальцем, но тогда – в тени райских садов – он не использовал данного ему шанса.

Бог не хочет насиловать свободу человека, поэтому Он утвердил тот выбор, который был сделан первыми людьми. Человек, отошедший от Бога, стал слабым, подверженным болезням и мукам, жаждущим и ненасытным.

Но Бог, предвидя такой исход, даровал человеку два бесценных дара. Первый дар – смерть. Господь лишил человека телесного бессмертия, чтобы тот не уподобился сатане и не закрыл окончательно дорогу добру. После смерти душа продолжает жить, но на время лишается своего тела. Смерть тела не дает человеку укорениться во зле, постоянно напоминая ему о конечности земной жизни.

Второй дар был еще более удивительным. Адаму и Еве, которые покидали потерянный Эдем, Господь пообещал, что настанет время и придет Тот, Кто вернет человеку былое величие и восстановит оборванную связь между Творцом и тварью.

Грехопадение Адама и Евы стало событием, которое в корне изменило ход мировой истории. Через человека зло проникает и в мир, который с момента райской катастрофы, по словам апостола Павла, вместе с нами ощущает на себе всю тяжесть последствий грехопадения. Со времени изгнания наших прародителей из рая не только люди, но и вся вселенная ожидала пришествия обещанного Спасителя. И поэтому главной чертой Ветхого Завета, начиная временем жизни Адама и заканчивая днями проповеди Иоанна Предтечи, было ожидание пришествия Спасителя.

6. Суть Ветхого Завета

Поскольку главнейшим следствием Адамова падения стало изменение человека и окружающего мира, то и спасение Своей твари изначально мыслилось Господом как восстановление и исцеление нашей человеческой природы. Но здесь встает очень сложная проблема. Дело в том, что человек пал добровольно, а это значит, что и его спасение зависит от его свободного волеизъявления. Конечно, человек не может исцелить себя сам, без помощи Божьей, но, чтобы Бог действительно нам помог, нужно наше свободное согласие принять эту помощь.

И вот, чтобы человек захотел спастись, чтобы он почувствовал необходимость в своем спасении, чтобы он мог принять обещанного Спасителя, Господь создает необходимые для этого условия и как бы подготавливает людей к исполнению Своего главного обещания.

Ветхий Завет – уже само по себе очень непростое понятие. Оно включает в себя сразу несколько смыслов, и все они в равной мере ему принадлежат.

С одной стороны, завет – это договор, который регулирует отношения между несколькими людьми или между человеком и Богом. С другой стороны, завет – это завещание, по которому один человек получает имущество другого – уже умершего – человека. И, наконец, завет – это обещание, которое дается в тех случаях, когда речь идет о чем-то очень важном и значимом.

Но предмет и цель ветхозаветного союза Бога и человека очень отличались от тех договоров, которые подписываются на рынке или в нотариальных учреждениях.

В течение всего ветхозаветного периода Бог дает человечеству заповеди и повеления, чтобы люди, исполнив их сначала как должное, впоследствии смогли бы выполнить эти заповеди непринужденно, по одной только любви к своему Творцу. По словам апостола Павла, ветхозаветный Закон – детоводитель, воспитатель и нянька, которая призвана привить в человеке любовь к Богу и привести его к Христу. Но, опять-таки, чтобы привить любовь, нужно сначала заинтересовать падшего человека, и поэтому в обмен на исполнение заповедей Господь дает человеку некоторые блага, которые обещаются ему как воздаяние за добрые дела. Однако не следует все-таки забывать, что не материальное благополучие было главным предметом Божьих обещаний. Главным всегда оставалось одно – пришествие в мир Спасителя.

Итак, Ветхий Завет-договор предполагает наличие прав и обязанностей, как со стороны человека, так и, выражаясь условно, со стороны Бога, Который ради нашего спасения добровольно возлагает на Себя бремя этих обязанностей. Но апостол Павел выявляет еще один смысл Ветхого Завета – ради конечной цели (а она одна – спасение) Бог готов пойти на смерть, поскольку любое завещание вступает в силу после смерти завещателя. Крест Христов, на котором пострадает Второе Лицо Святой Троицы, Сын Божий, Сотворивший небо и землю, – этот Крест всегда был в центре всей ветхозаветной истории, хоть его и не всегда можно увидеть явно. Во всей своей полноте Крестный подвиг Господа откроется на Голгофе, но уже в Ветхом Завете Бог дает понять, что исполнение Завета-Завещания лежит через страдание, смерть и Воскресение – все то, что свершится в Завете Новом.

7. Время великой надежды

Из рая Адам и Ева ушли на восток. Мы не знаем точного местонахождения рая, равно как и не знаем, насколько велико было первое место обитания человека.

После изгнания прародителей из Рая на земле пролилась первая человеческая кровь. Каин, сын Адама, из зависти и злобы убил своего младшего брата Авеля. Так в мире начались убийства, раздоры и ссоры. Но среди возрастающего зла всегда находились люди, которые оставались верными Богу и Его святой воле. Такими людьми были Адам и Ева, которые помнили блаженный свет Эдема и тосковали по нему. Таким был Сиф, младший брат Каина, который не пошел по пути своего брата-убийцы. Такими были многие, потому что в каждом поколении, несмотря на распространяющиеся беззакония, находились верные чада Божьи. Так продолжалось тысячи лет, пока человечество окончательно не отвернулось от своего Творца, и на земле лишь одна семья продолжала жить праведно. Это была семья Ноя…

Сначала это был Ной, потом, это был Авраам, а уже от Авраама и его сына и внука – Исаака и Иакова – ведет свое происхождение еврейский народ. Именно этот народ стал той средой, в которой родился Спаситель.

Но и сам этот народ не сразу стал таким, каким мы его знаем во времена Господа Иисуса Христа. Сначала это было небольшое племя пастухов и скотоводов, потомков Иакова. По Божественному Промыслу эти люди переселились на окраину Египта, где занимались разведением скота около 400 лет. За десятки лет племя Иакова увеличилось во много раз и к концу своего пребывания на берегах Нила насчитывало сотни тысяч человек. Но и тогда это было всего лишь племя, одно из многих на обширных просторах древнего мира. Оно стало настоящим народом Израильским лишь потому, что Сам Бог его избрал для выполнения Своего плана спасения людей.

История евреев очень показательна, и ее полезно знать каждому. Люди, которые до этого были рабами египтян, люди, которые слабо помнили свое прошлое, вдруг становятся избранным народом, с которым Бог заключает Ветхий Завет. И теперь до самого рождения Спасителя именно этот народ, его история, его боли и радости будут в центре внимания Священного Писания. В нем мы встречаем и великих царей, и славных пророков, возвещавших волю Божью, и просто праведных людей. И за эту праведность Господь неоднократно награждал Свой народ различными благами.

Но помимо святости Израиль знал и тяжкие минуты падения. Не раз он предавал своего Бога, ударяясь в язычество и даже принося своих детей в жертву кровожадным идолам. Не раз нечестивые цари издевались над своими подданными, взимая с них непосильные налоги и нарушая их личную свободу. Не раз людьми завладевала страсть блуда, и народ захлестывала очередная волна разврата и насилия. И за все это Бог посылал наказания, самым значимым из которых стал вавилонский плен.

Этот плен, который начался за 600 лет до рождения Христа и длился 70 лет, стал тем событием в истории Израиля, который делит время на отрезки «до» и «после». После плена евреи стали ревностно относиться к Божьим заповедям, их богослужение уже не нарушались различными языческими обрядами. Более того, многие из них, подобно мученикам Маккавеям, готовы были отдать свою жизнь за веру.

Лучшие представители этого народа знали, что Бог рано или поздно пришлет Своего Мессию-Спасителя, Который изменит существующий порядок вещей на земле. Это ожидание, сопровождавшее людей всю эпоху Ветхого Завета, перед Рождеством Христовым достигло своего предела. Избранный народ ждал своего Спасителя. И вот однажды к совсем еще юной Деве по имени Марьям явился ангел Господень и сказал Ей, что Спаситель и Творец земли, наконец, придет, и именно Она станет Его Матерью.

8. Боговоплощение

Пришествие в мир Сына Божьего стало кульминацией предшествующей человеческой истории. В том, что Христос – это реальная Личность, а не выдуманный герой, сейчас практически никто не сомневается, и доказывать Его историчность, особенно для верующих людей, не имеет смысла. Нет также необходимости и пересказывать евангельские главы – они хорошо известны не только верующим, но даже тем, кто слабо знаком с церковной традицией. И все же есть довольно много вопросов, которые на первый взгляд кажутся незаметными и неважными, но, на самом деле, составляют очень значимую часть всей христианской веры. Этим вопросам и будет посвящена эта беседа.

Первый такой вопрос – как Христос спас человечество? И вообще, зачем Ему для нашего спасения нужно было принимать человеческую природу? Неужели не было иных способов? Неужели недостаточно было сказать: «Люди, Я вас прощаю. Вы больше не несете первородного греха. Я открываю для вас рай, который потеряли ваши предки»? Неужели нельзя было поступить именно таким образом? И святые отцы, решая эту трудную богословскую проблему, дают однозначный ответ: «Нет!» Если Бог решил спасти людей через воплощение Сына Божия, через Его Крестные Страдания и смерть, значит этот способ был наилучшим.

Подобно тому, как больного нельзя исцелить, лишь объявив его здоровым, так и человека нельзя спасти, лишь объявив его лишенным ответственности за его грехи. Грехи могут быть прощены, нужно было изменить самого человека. И именно поэтому Сын Божий принимает на Себя всю полноту человеческой природы. По словам святителя Афанасия Александрийского, во Христе Бог стал Человеком, чтобы человек мог стать богом.

Вторая, не менее важная проблема, которая стоит перед человеком, читающим Евангелие, – когда именно Христос начал Свой искупительный подвиг? На Иордане? В Гефсимании? На Голгофе? Ведь, открывая учебник по богословию или пособие по Закону Божьему, мы часто сталкиваемся с утверждением, что Христос искупил нас от вечной смерти на Голгофе, и что спасительный подвиг Господа Иисуса предваряется страданиями в Гефсиманском саду. Эти утверждения верны, но зачастую мы упускаем из виду тот факт, что подвиг Христа начинается уже с самого момента Его зачатия, когда Архангел Гавриил принес юной Деве Марии весть о том, что Она родит Спасителя.

Святые отцы никогда не уставали повторять эту истину – подвиг Сына Божьего, Его унижение (по-гречески – кенозис) началось с самого первого момента Его воплощения. С того самого момента, когда «Слово стало плотью» (Ин.1:14).

Вместо семьи какого-нибудь царя или духовного лидера Христос родился в очень бедной семье простого каменщика. Ее достаток был настолько мал, что, когда на 40 день после рождения Малыша нужно было принести жертву, Иосиф с Марией смогли дать только два голубя – жертву, которая приносилась лишь бедняками. Повзрослев, Господь со смирением принимает на Себя обязанности сына, слушает Своего мнимого отца Иосифа, помогает ему, вероятно, учится его ремеслу, а когда тот умирает – берет на Себя заботу о Себе и о Своей Матери. Господь и Пречистая Дева никогда не были богатыми. То есть наш Спаситель еще задолго до начала Своей проповеди познал скорби и лишения.

И, наверное, самый главный – третий вопрос, без ответа на который невозможно понять Евангелие – зачем Христу было нужно идти на такое самоунижение? Неужели нельзя было родиться в славной, богатой семье, иметь кучу денег и возможностей? Почему проповедь Спасителя распространялась не на мраморных ступенях римских форумов, а на пыльных улицах – среди нищих и больных? И, наконец, если Богу нужно было воплотиться и стать Человеком, то почему же наш Творец избрал именно тот путь, который привел Его к страданиям и смерти?

Мы знаем, что человек состоит из души и тела, соединяет в себе два начала – духовное и материальное. После грехопадения эти части человеческой природы перестали быть в гармонии. Кроме того, сама воля наша стала уклоняться к злу и противиться Богу, делая при этом неправильный выбор и неправильно употребляя данные человеку способности. В Своей земной жизни Господь исправляет эту ситуацию. От Своей Матери – Девы Марии – Он принимает человеческую природу, но в силу того, что Его зачатие и Рождение было осуществлено сверхъестественным образом, Он не был подвержен первородному греху. В Спасителе духовное и материальное начало находятся во всецелой гармонии, они уравновешены, и каждый элемент знает свое истинное место и назначение. Во Христе, поскольку Он одновременно Бог и Человек, имеются две воли – Божественная и человеческая. И эти воли находятся в полном согласии друг с другом. При этом воля человеческая подчинена воле Божественной, но это достигается не путем принуждения и насилия, а путем свободы – Сын Божий совершенно свободно подчинил Свою человеческую волю воле Божественной.

Но грехопадение изменило не только самого человека и его отношение к Богу – изменились и отношения между самими людьми. Мы стали чужими друг другу. Христос рождается в бедности, нисходит с высоты Своего Божественного достоинства, терпит лишения, чтобы явить и нам путь к истинной любви. И ради этой любви к людям Сын Божий идет на крестную Смерть.

Борьба с сатаной была одной из главных целей земного служения Иисуса. Этот бой начался еще в пустыне, когда сатана искушал Господа. Но Адам и Ева в раю попались на уловки змия, Господь же – и не только как Бог, но и как Человек – отверг эти соблазны и одержал первую победу над лукавым. Он изгонял из людей бесов, воскрешал мертвых и исцелял болезни, побеждая тем самым зло и смерть. Но самую главную победу Христос одержал на Голгофе.

Дело в том, что в руки сатаны после смерти попадали все люди – и праведники, и грешники. Христос, претерпев мучения на Кресте, как Человек тоже сошел в Ад (или Шеол), но поскольку Он – одновременно и Бог, то Ад не смог вместить Бесконечного Творца вселенной, и Господь разорил эту обитель сатаны, выведя оттуда всех, кто пожелал последовать за своим Спасителем. А на 40 день после Своего Воскресения, как об этом говорит Священное Предание, Господь вознесся на небо, как Человек, и этим самым вернул человеку его славу и величие.

Адам и Ева пошли путем гордыни, и он привел их к падению и смерти. Господь пошел путем величайшего смирения и кротости, и этот путь привел Его к славе, и именно через этот путь Христос даровал нам спасение и Жизнь вечную.

9. Вселенское измерение Боговоплощения

В богословии существует еще одна очень серьезная проблема. Христос пришел, воплотился, умер, воскрес, вознёсся, как Человек, превыше всех Небес. Но тут же возникает вопрос – как спасется конкретный человек? Означает ли воплощение Сына Божьего, что природа конкретного человека автоматически исцелена и наполнена благодатью?

Вопрос действительно очень сложный. Отвечая на него, православная традиция четко различает в спасении две стороны – объективную и субъективную. Объективная сторона – это то, что сделал Христос. Субъективная сторона – это то, что должны сделать мы для нашего спасения. Для того, чтобы мы могли достигнуть спасения, Спасителем была создана Церковь, и были даны Таинства, величайшее из которых – Таинство Причащения.

Но, говоря о спасительном служении Господа Иисуса Христа, нельзя забывать, что в нашем исцелении и спасении участвует не только Отец и Сын, но Единый Бог-Троица.

***

Отвечая на вопрос, зачем Христос пришел в мир, мы можем вывести правильный ответ – без Христа спасение человека невозможно. И если попробовать дать определение христианству, то наиболее верным будет утверждение, что христианство – это не набор каких-то правил и заповедей, не красивые богослужения и не разнообразные обряды. Все это занимает важное место в нашей жизни, но не оно является ядром нашей веры. Христианство – это жизнь во Христе, ради Христа, во имя Христа и со Христом. Только выполнение этого главного условия гарантирует нам спасение. Только приобщение ко Христу может исцелить человека, даровать ему благодать и соединить его с Богом. Только Христос и Его святая Церковь могут дать нам истинный смысл жизни. И Господь всегда ждет нас и зовет к Себе, но при этом не навязывая Себя другим, а оставляя за нами право выбора. Вот только сделаем ли мы этот выбор? Это зависит только от нас самих.